Etica medica judia

Definición de Ética Médica
La Ética Médica entonces es una disciplina que se ocupa del estudio de los actos médicos desde el punto de vista moral y que los califica como buenos o malos, a condición de que ellos sean voluntarios, conscientes.
Al decir "actos médicos", hacerse referencia a los que adelanta el profesional de la medicina en el desempeño de su profesión frente al paciente (ÉticaMédica Individual) y a la sociedad (Ética Médica Social). Los actos que lleve a cabo en función de su vida privada, no profesional, caerán en el campo de la Ética General, la misma que permite juzgar los actos de cualquier persona.
Tres son los principios que en la actualidad hacen las veces de leyes morales en Ética Médica y que, como ya dije, fueron propuestos, con carácter general, por el filósofoDavid Ross. Son ellos; autonomía, beneficencia – no maleficencia y justicia.


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En muchas formas, el enfoque judío en la medicina es opuesto al enfoque secular. Como describí en mi artículo previo, muchos fallos éticos del siglo pasado han sido el resultado de anteponer el bienestar social por sobre elbienestar del individuo. En la teología judía en cambio, el individuo tiene una importancia fundamental. Así explica el Rabino Jonathan Sacks, actual Gran Rabino de la Comunidad Británica, en su libro: “Una Letra en el Rollo”, con respecto a la contribución de los judíos al mundo en términos de moralidad. Él escribe: “En eras que idolatraron lo colectivo (la nación, el estado, el imperio) ellos (losjudíos) hablaron de la dignidad del individuo”. En otra sección, el Rabino Sacks cristaliza el punto crucial del aporte judío a la civilización:
“En términos de ética, el judaísmo fue la primera religión en insistir sobre la dignidad de la persona y la santidad de la vida humana. Por primera vez, el individuo ya no podía ser sacrificado por el grupo. El asesinato comenzó a ser no sólo un crimen encontra del hombre sino también un pecado en contra de Dios1”.
Esta lección viene aparentemente de los primeros capítulos de la Torá en donde aprendemos sobre las circunstancias de la creación del hombre. La Torá2 nos dice que “Dios creó al hombre a su propia imagen” para enseñarnos que cada individuo es divino. Si cada persona tiene la chispa de Dios en sí misma, ¿cómo podríamos siquieracontemplar la idea de tratar a un individuo con algo menos que el máximo respeto y dignidad?
El Talmud enseña que en un principio, Dios creó a la humanidad como un individuo en vez de un grupo de personas, para enseñarnos que quien salva una sola vida salva el mundo, y quien destruye una vida destruye un mundo entero3. De acuerdo a la perspectiva judía, el individuo es un microcosmos del mundo entero. Ramificaciones Prácticas
Vemos que el individuo tiene una importancia intrínseca, y esto se manifiesta en la ley judía en muchas áreas. Por ejemplo, la vida de una persona inocente nunca puede ser sacrificada para salvar a otra persona o a un grupo de gente. Sin embargo, aunque reconocemos la validez y necesidad de decidir el orden de las preferencias en estado de emergencia y del racionamiento enalgunas circunstancias, no sacrificamos la vida de una persona para salvar la vida de otra. Si dos personas están ahogándose y sólo podemos salvar a una, o si varias personas necesitan una medicina y sólo tenemos suficiente para una, ¿Qué hacemos? La tendencia en la ley judía es salvar a uno aunque los otros mueran. A pesar de que elegimos salvar a un individuo en particular y que los otros puedanmorir, no hemos causado directamente sus muertes. De todos modos, no podríamos matar a una persona para salvar a otra, a menos que la persona sea un rodef, es decir, que esté persiguiendo a otra persona para matarla (ver: El aborto de Acuerdo a la Ley Judía). 
 
Más allá de qué tan enfermo pueda estar un individuo, nunca podemos dañarlo para salvar a otra persona. Mientras que el mundo secular...