historia

LA SECULARIZACION INSTITUCIONALIZA EL PLURALISMO
 
Desde 1870, terminado trágicamente el gobierno de Flores con su asesinato y el de Bernardo Berro, se abre una nueva época eclesial en el Uruguay. Es el proceso definitivo de la separación entre la Iglesia y el Estado, que culminará en la Constitución de 1918. A esta etapa militante de rupturas y conflictos le sucede desde entonces un manso“statu quo”, con una Iglesia católica replegada sobre sí misma. Por otra parte, a lo largo de este período se promueven nuevas corrientes religiosas en el país, que no se forman desde su intimidad, sino que llegan junto con las inmigraciones; la más importante de ellas en este aspecto es la judía, que se despliega principalmente desde la década del 20’ a la del 40, en nuestro siglo, o por la llegada denuevas Iglesias, protestantes o sectas misioneras de origen norteamericano. De tal modo, a mediados del siglo XX existía ya en el Uruguay una situación de pluralismo religioso. En los hechos la vida religiosa en el Uruguay ha trascurrido desde la Constitución de 1918 en forma más o menos marginal, o si se quiere recogida, recatada, respecto a los otros movimientos culturales del país. Estasituación parece variar nuevamente en nuestros días, como consecuencia del Concilio Vaticano II. La fecha divisoria podría fijarse para nosotros con el ascenso de monseñor Parteli a obispo de Montevideo. Nuevo problemas asoman, la Iglesia sale paulatinamente de su encierro, con variantes muy importantes: un nuevo clima nace en la relación entre católicos y protestantes. Pero volvamos ahora a nuestro puntode partida, 1870, que es el tiempo del Concilio de Vaticano I. El período que consideraremos ahora se mueve entonces entre los dos Concilios: Vaticano I y Vaticano II.
EL PROCESO DE SEPARACION ENTRE IGLESIA Y ESTADO
El Concilio Vaticano I es el primero al que asisten obispos latinoamericanos; es el primero prácticamente mundial, pues llegan obispos de casi todo el orbe. Señala la primeraconfiguración extra-europea, en muchos siglos, de un concilio en la Iglesia católica. Sin embargo, el foco principal del catolicismo sigue siendo Europa. Es la que imprime el sello a la problemática del conjunto. ¿Qué ocurría en Europa? La plena expansión del capitalismo y la burguesía liberal, los conflictos agudos entre la Iglesia y los Estados, casi todos ellos aún monarquías, y un cerrar filas delpueblo católico y sus obispos junto al Papado. Aunque la Iglesia ha perdido la mayor parte de las “élites” intelectuales, el siglo XIX la toma ya con cuadros mucho más militantes y activos, en casi todos los niveles. Aunque su actividad principal sea todavía la de resistir. Es el siglo de la “apologética”. Deschamps decía: “La Iglesia va a encontrarse, o más bien se encuentra ya, en presencia no desectas no de herejías particulares, sino más bien de una verdadera infidelidad general”. Las formas que tomaba esa incredulidad moderna eran, se denunciaba, el racionalismo, el naturalismo o materialismo, panteísmo. O la negación de la trascendencia de Dios o el reconocimiento de esa trascendencia, pero sin Revelación en la historia, sin Encarnación y sin Iglesia. De ahí que el Concilio abordarados puntos fundamentales: 1) la Constitución dogmática sobre la fe católica, donde afirma el hecho histórico de la Revelación y su necesidad absoluta para conocer el orden sobrenatural. Distingue fe y razón, pero no las opone irreductiblemente. 2) la Constitución dogmática sobre la Iglesia de Cristo (“Pastor Aeternus”), por la cual los sucesores apostólicos de Pedro ejercen la primacía de lajurisdicción sobre la Iglesia entera por haber recibido esa prerrogativa directamente de Cristo, a la vez que la infabilidad cuando el Papa habla, ex-cathedra, definiendo doctrinalmente en virtud de su suprema autoridad apostólica. Culmina así el proceso de centralización en el Pontificado, simultáneo del deterioro del episcopalismo, tradicionalmente ligado a la primacía de los Estados sobre la...