Humanidad y Socialismo




HUMANIDAD

Y

SOCIALISMO












CRISTIAN MEJÍAS SÁNCHEZ


El ser humano es el único ser que puede hablar de muerte, ya que deja de ser habiendo sido, y esa capacidad de ser en el mundo es lo que se llama existir; paradójicamente existir, por tanto, es la propiedad del hombre de tomar conciencia de que un día no existirá.
El resto de seres vivos por el contrariono existen, están y están con relación análoga al resto de seres de su especie, por tanto no dejan de existir, solo de estar, carecen de autoconciencia, es decir de conocimiento propio y actúan por impulsos naturales, llamados instintos que les ayuda a preservar su vida y su especie.
El ser humano es el único ser libre, o mejor dicho aquel que más se aproxima al ideal de libertad, y de hecho elúnico que puede hacerlo.
La libertad o libre albedrío es la capacidad que tenemos para actuar de una manera determinada, y que no necesariamente tenga como finalidad la de preservar nuestra naturaleza, es decir, anteponer deseos, ideologías y demás a nuestros instintos.
Esta ventaja con respecto al resto de animales procede del proceso evolutivo del hombre. En su hominización el ser humano tomópostura erguida lo que se tradujo en nacimientos prematuros; al no haber madurado del todo dentro del útero materno, el hombre termina de formarse en el útero de la sociedad, la cuál tendrá un marco histórico y cultural que intervendrá en la forma de ser del individuo.
El hombre y la mujer se forman de fuera hacia adentro, en un proceso circular de culturización, esto es, a mi me forma la sociedadpor mi propiedad de plasticidad en contra de la rigidez instintiva, y yo formaré en cierta medida a la sociedad, para que otros individuos se formen en ella.
La sociedad y el hombre individual recaen unos sobre el otro y se necesitan mutuamente para su conformación pues la mimesis es esencial para el hombre (sin individuos no podría haber sociedad y viceversa, además el hombre aprende porimitación), por tanto son recíprocos necesarios y mutables.
La sociedad es mutable, es decir sujeta a cambios, tanto en cuanto varíen los intereses de los individuos que la forman. Distintas culturas y sociedades se mezclan entre sí, enriqueciéndose las unas a las otras ya sea aportando un nuevo lenguaje, ideología, creencia, sistemas sociales o modos de producción.
Hablemos ahora del lenguaje, ellenguaje es el instrumento mediante el cual nos relacionamos con otras personas y es forzosamente necesario que conozca el lenguaje en el cual me quiero expresar, primeramente para poder proferir o enunciar algo, y para entenderlo cuándo yo sea el receptor, así un lenguaje privado no puede existir porque el lenguaje se determina en el acto comunicativo (un lenguaje que solo entendiera yo, no seríacomunicativo, por tanto no sería un lenguaje propiamente dicho).
Así un lenguaje tiene que ser adoptado por un grupo de personas, es decir, socialmente aceptado, tiene que estar formado por una serie de reglas de codificación y descodificación para que pueda ser entendido por una comunidad cuándo apliquen ciertas reglas, por tanto esa sociedad no sólo debe conocer las reglas si no también cuándo ycómo usarlas (parecido a las reglas del juego en cualquier deporte, no me basta saber teóricamente qué es fuera de juego, debo saber aplicarlo en la praxis), para crear a partir de una serie de palabras (una serie finita) una serie infinita de proposiciones (de la forma n+1).
Hay tantos actos de habla como actos hay en la realidad, por eso Wittgenstein en su Tractatus Lógico-Philosophicus entendíaerróneamente el lenguaje como la correspondencia fidedigna entre el orden lógico del mundo y el de las proposiciones, y que si el lenguaje describía un estado de cosas, el lenguaje debería de ser fiel al orden lógico del mundo o de lo contrario no podría describirlo.
En sus Investigaciones Filosóficas, Wittgenstein hace una autocrítica a su Tractatus y explica que las palabras no son...