Josep Vovele

 Ilustración: ¿Que es lo que llamamos la ilustración? Kant en 1874 la definió " la salida del hombre de su minoría de edad voluntaria, minoría; esto es la incapacidad de servirse de su entendimiento sin la dirección de otro; voluntaria, puesto que la causa no reside en una deficiencia del entendimiento, si no de la falta de valor para servirse de el. Las investigaciones suelen limitarse alterreno cultural: analizan los autores y sus obras, las influencias que se ejercen entre ellos, la transmisión de temas aislados de unos libros a otros. Este tratamiento separa las ideas de su contexto histórico, las desliga de los sistemas de pensamiento de que forman parte, favorece una concepción inmanentita que se limita a considerar la génesis, desarrollo de temas y aspectos concretos. Los límitescronológicos de la ilustración son la revolución inglesa del siglo XVII y la francesa del XVIII. En este cuadro interpretativo que no sostengo que sea mejor que los otros para la historiacultural no es posible considerando conjuntamente a los autores franceses y británicos del siglo XVIII, como se suele hacer en la mayor parte de los libros sobre la ilustración. Aunque sea cierto que existeninfluencias de pensamiento y estilo entre unos y otros, hay algo que los separa netamente: el hecho de que viven en sociedades muy distintas y que en consecuencia, sus objetivos respecto de estas han de ser diferentes. A la Inglaterra posterior a la revolución corresponden la idea del progreso, el liberalismo económico y la visión histórica de la escuela escocesa a la Francia feudal, la idea denaturaleza, la propuesta fisiocrática y la concepción de historia de Voltaire y Montesquie. El pensamiento Histórico de la revolución Francesa es buscar las influencias e ideas nuevas para intentar enfrentarse a los problemas sociales del siglo XVIII. La primera es la ciencia natural (newton) que intenta traspasar su modelo a las ciencias sociales tratando de establecer una especie física de la sociedad.Voltaire comprende que la historia le interesa como herramienta para comprender la sociedad y declara que solo le interesa la que le permite entender la sociedad europea de su época, sabe que el conocimiento es una herramienta para crear conciencia y piensa que ello puede llegar a modificar la propia realidad social. Montesquie: su reflexión, a diferencia de la de Voltaire no arranca de lacritica histórica, sino de la teoría política, y su preocupación es la de dar una explicación racional de la naturaleza de las formas de Gobierno y de las leyes que correspondan a ellas. Adam Smith: ha expresado con toda claridad el hecho de que las guardan una gran relación con la forma en que los diversos pueblos se procuran la subsistencia. Rousseau: pocos casos se encontraran como el ciudadano deGinebra, que alcanzó una enorme influencia sin haber hecho gran cosa más que repetir ideas ajenas con una elocuencia personal, con un énfasis y una coloración que las harían atractivas a los románticos. La primera de estas ideas, la de la civilización como origen de la corrupción del ser humano, es la que mejor encajó en el desarrollo ulterior de su obra, en la medida en que le condujo a dedicarse alos problemas relacionados con la educación, por el contrario consideraba que la propiedad privada de la tierra era la consecuencia de la desigualdad social de los hombres., pero Rousseau no propuso nada ningún procedimiento para abolirla. El propone la vía de la transformación interior del hombre por la educación. Turgot: tenía una concepción histórica del progreso heredad de Montesquie. Losfenómenos de la naturaleza se repiten invariablemente, mientras que el género humano muestra una evolución, tiene como cada individuo, su infancia y sus progresos. Su caída viene a demostrar la incompatibilidad del desarrollo capitalista y propiedad feudal. En el transito del estudio de las cosas al estudio de los hombres en sociedad, de la idea de naturaleza, o de una concepción de los avances...