La Jerusalem Celeste

LA JERUSALÉN CELESTE.
IMAGEN BARROCA DE LA CIUDAD NOVOHISPANA
Martha Fernández
Universidad Nacional Autónoma de México
De acuerdo con las creencias religiosas antiguas y modernas, el lugar perfecto,
pleno de santidad y de placeres, no se encuentra en la Tierra, sino en el cielo, por ser
el sitio donde habitan los dioses; por lo tanto, el ideal de todo ser humano ha sido
establecer contactocon ese lugar y volver a él después de la muerte. Pero también ha
sido un ideal persistente en el hombre tratar de reproducir en la Tierra la ciudad que
los dioses habitan en el cielo. Las diversas imágenes de esa ciudad, con sus jardines y
palacios, que el hombre ha construido a lo largo de la historia, conforman uno de los
temas más interesantes y más importantes para conocer el desarrollode la
arquitectura y del urbanismo en todas las religiones.
Concretamente, el cristianismo, adoptó una gran cantidad de elementos de la
tradición judía, lo que se explica primero, por el origen étnico de Cristo, pero además,
por haber sido ésa la única religión monoteísta cuando nació Jesús. Sin embargo,
judíos y cristianos compartieron también costumbres y tradiciones culturales yreligiosas más antiguas, que transformaron y adaptaron a su propia ideología. Con el
tiempo, esa combinación se vio aún más enriquecida con el nacimiento de la religión
musulmana. Si bien hoy en día creemos que la tradición cultural de las tres religiones
monoteístas está bien delimitada, en realidad en la antigüedad no fue así; en aquellos
tiempos, la comunicación entre los pueblos del Oriente Próximoera mucho más fluida;
en medio de sus diferencias, las influencias mutuas eran constantes.1
Incluso en la época Medieval, cuando los Cruzados, representantes de una
religión ya consolidada ideológicamente, emprendieron la reconquista de Jerusalén, se
dejaron influir nuevamente por una serie de tradiciones, alrededor de las cuales
elaboraron leyendas propias que favorecieron nuevamente laadopción de las
tradiciones orientales -musulmanas y judías- allí existentes.
Cada vez que el Templo de Jerusalén era destruido, para los autores judíos el
misticismo del trono de Dios adquiría una nueva importancia. La réplica terrena de la
Casa de Dios desaparecía, pero su arquetipo celestial era indestructible. Para los
autores judíos, concretamente para Ezequiel,2 la Jerusalén celestial eraeterna y
volvería a tomar forma física en una ciudad terrena en el antiguo lugar sagrado y Dios
moraría en medio de su pueblo en el mundo terreno. Esta nueva Jerusalén sería el
paraíso terrenal: los que habitasen en ella gozarían de una intimidad perfecta con
Dios; el pecado sería vencido y la muerte aniquilada en la victoria.”3
San Juan tenía una visión parecida, pero con una diferenciafundamental: una
vez que se perdió el Arca de la Alianza, el debir del Templo de Jerusalén quedó vacío,

LEWIS, Bernard: Los árabes en la Historia, pp. 156-161. Este autor explica cómo desde la
lengua hasta el arte árabes, incluyendo la religiosidad, se vieron influenciados por diversas culturas en su
periodo clásico; al mismo tiempo que la cultura árabe aportaba elementos culturales ycientíficos de gran
importancia a las otras culturas.
2 EZEQUIEL: XL, XLI, XLII, XLIII.
3 ARMSTRONG, Karen: Jerusalén: una ciudad y tres religiones, p. 201.
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pero Juan vio a Jesús, identificado con el mismo Dios, sentado en el trono celestial,
por lo tanto, el evangelista describió su Nueva Jerusalén de la siguiente manera:
“Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielodel lado de
Dios, ataviada como una esposa que se engalana para su esposo. Oí una voz grande
que del trono decía: He aquí el tabernáculo de Dios entre los hombres, y erigirá su
tabernáculo entre ellos, y ellos serán su pueblo y el mismo Dios será con ellos”.4
Esta nueva Jerusalén, sin embargo, no era una simple ciudad en la que se
erigiría un Templo para adorar a Dios, sino que la ciudad...