la logica de la investigacion etnografica resumen

LA LOGIACA DE LA INVESTIGACON ETNOGRAFICA

El trabajo de campo es una situación metodológica y también en sí mismo un proceso, una secuencia de acciones, de comportamientos y de acontecimientos, no todos controlados por el investigador, cuyos objetivos pueden ordenarse en un eje de inmediatez a lejanía. Entre esos objetivos, no necesariamente en último lugar, está la redacción de un informe.El trabajo de campo es el único medio para la observación participante, pues no es posible llevarla a cabo desde el sillón de estudio. La metodología es la estructura de procedimientos y reglas transformacionales por las que el científico extrae información y la moviliza a distintos niveles de abstracción con objeto de producir y organizar conocimiento acumulado. El término «etnografía» alude alproceso metodológico global que caracteriza a la antropología social, extendido luego al ámbito general de las ciencias sociales. El trabajo de campo no agota la etnografía, pero constituye la fase primordial de la investigación etnográfica. En ciencias sociales, «trabajo de campo» suele designar el período y el modo de la investigación dedicado a la recopilación y registro de datos. Aun cuandocomo fase primordial sea algo común, los modos de llevarlo a cabo son distintivamente diferentes y admiten una gran variedad. Según Rivers, un investigador desligado de la comunidad de procedencia, no dependiente de la administración, de la iglesia o de empresas comerciales, formado académicamente y conocedor de las disciplinas antropológicas y de las ciencias sociales, interesado por la cultura ensu sentido más global, viviendo, conviviendo de forma continuada y prolongada con las gentes que forman una comunidad local, un grupo social, una organización formal o una mera agrupación relativamente estable. El trabajo de campo instaura una originalidad metodológica. Los principios, generalmente implícitos, en los que se basa:
1) que los mejores instrumentos para conocer y comprender unacultura, como realización humana, son la mente y la emoción de otro ser humano;
2) que un cultura debe ser vista a través de quien la vive, además de a través del observador científico,
3) que una cultura debe ser tomada como un todo (holismo), de forma que las conductas culturales no pueden ser aisladas del contexto en el que ocurren.
El investigador y las relaciones sociales
El trabajo decampo deja un cierto lastre, ejerce una cierta presión sobre el investigador y en algún sentido lo transforma. La implicación personal supone a veces asumir riesgos, sufrir enfermedades, etc.; y encierra estados de ánimo, sentimientos, experiencias de autocontrol..., pero también posiblemente brotes de desánimo, alguna conducta irreflexiva, desorientación, percepción de incapacidad... Son aspectosque suelen destacarse y que no pueden obviarse hasta el punto de suponer que la exigencia de asepsia que demanda la metodología pueda acabar rechazándolos como espúreos. Pero sobre todo el método involucra a la persona: las relaciones sociales establecidas a través de esta situación metodológica implican a la persona como una obligación de humanidad que contrarresta cualquier exigencia de asepsiametodológica. El trabajo de campo es un ejercicio de papeles múltiples.

La situación se configura como una tensión de proximidad y distancia, de empatía y extrañamiento, que se mueve de la observación a la participación, del cuestionario a la charla íntima, de la pregunta a la respuesta. En esa tensión, y como modo básico de aproximación al campo, se encuentra la observación participante ,exige la presencia en escena del observador, pera de tal modo que éste no perturbe su desarrollo.
En antropología de la educación el trabajo de campo ha de realizarse muy frecuentemente en el seno de organizaciones formales, y es posible que incluso por investigadores implicados además en tareas institucionales (director, profesor, evaluador, etc). En tales circunstancias, sólo con dificultad...