La Revelacion En La Historia

LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA

• El objetivo que perseguimos en este apartado es el de tratar de descubrir detrás de las expresiones la experiencia subyacente, teniendo en cuenta, por otra parte, que no existen experiencias puras, sino que la experiencia se da siempre e inevitablemente dentro de un horizonte interpretativo.
• Si partimos del concepto mismo la primera observación es querevelación es un concepto que tiene que ver con el mundo de lo sagrado, con el misterio, con la religión.
• La revelación pertenece a la autocomprensión de toda religión que siempre se considera a sí misma creación divina y no meramente humana. La revelación es la toma de conciencia de la presencia de lo divino en el mundo, pero lo divino aparece siempre como trascendente, como lo que desde sí mismo llegaal hombre y se le abre. Por eso éste no se siente nunca su creador, sino su receptor. La experiencia de la revelación es vivida como don que se recibe, como regalo que se acoge. Y, justamente, en la medida en que ese don y ese regalo se refieren al descubrimiento de lo divino que se manifiesta, son revelación.

La revelación en la Escritura

La revelación en el Primer Testamento.

• En laBiblia no existe una palabra determinada para designar lo que nosotros llamamos, tan espontáneamente, ‘revelación’, lo que aparece es un entramado de aspectos concretos, de sucesos y palabras, los cuales en su totalidad constituyen la revelación.
• Examinando las formas más antiguas, resulta evidente que Israel heredó de su pasado premosaico todo tipo de ideas parecidas a las de sus vecinospaganos. Baste una simple enumeración. En primer lugar encontramos los sueños y su interpretación como manifestación de la voluntad de Yahvé (Gn 20,3; 28, 12-15; 37, 5-10). Hay también las suertes: los famosos urim y tummin que el sacerdote llevaba en el efod y con los cuales se interrogaba activamente a Dios, que podía responder sí, no o callar (Dt 33,8; Ex 28,30). Quedan restos de necromancia oadivinación por la evocación de los muertos (1 Sam, 28,8). El mismo culto ofrece rasgos adivinatorios y teofánicos (1 Sam 9, 1-10). En cuanto a la revelación inmediata de Dios en sí mismo, las teofanías en su gran variedad vinculan lo primitivo a lo sublime y llegan a recibir interpretaciones contradictorias: junto a la afirmación de que no se puede ver a Dios sin morir (Gn 32,21; Ex 24, 10ss), seconservan relatos de visiones efectivas (Gn 3, 8-24; 7,16; 35, 25-31).
• Pero esta influencia no tiene un carácter determinante, poco a poco la misma Biblia va ejerciendo una rigurosa crítica que va eliminando los aspectos mágicos hasta reducirlos a lo que en realidad son: restos. En tal superación a tenido un papel determinante la experiencia del Éxodo.
• La experiencia del Éxodo supone que es lahistoria el ámbito principal por el cual Israel ha conocido a Yahvé a diferencia los pueblos que rodean a Israel, los cuales ven en los procesos y fenómenos naturales la presencia de lo divino. De allí, entonces, que Israel vaya poco a poco remarcando la trascendencia de Yahvé respecto a la naturaleza. Esto tiene su importancia con respecto a las teofanías: si en un determinado momento Yahvé hacesentir su presencia en la naturaleza (ejemplo paradigmático es la tormenta: Ex 19, 16; Sal 29), tal visión va siendo superada con la introducción de instancias mediadoras (piénsese en el Ángel de Yahvé), hasta llegar a la categoría palabra, categoría personalizante que, en cuanto tal, expresa con claridad la diferencia entre Yahvé y la naturaleza y en la cual acaba reflejándose toda la concienciade la comunicación entre Dios e Israel.
• La importancia de la categoría palabra para la comprensión de la experiencia que subyace en el hecho de la revelación veterotestamentaria, proviene también ella del acontecimiento fundacional de la conciencia religiosa israelita. El Éxodo se da en vistas de la Alianza en el contexto de la promesa. La liberación de la esclavitud es interpretada como...