Memorias del Fuego

 El presente escrito pretende abordar el análisis de algunos relatos en forma de mitos pertenecientes a la trilogía “Memorias del Fuego” de Eduardo Galeano. El objetivo del mismo, es establecer la relación entre la cosmovisión divina y el contexto natural y cultural de los diferentes pueblos precolombinos de América Latina. Para ello, se utilizarán algunos textos que forman parte de la obra,tales como: “El Umbral” (que ocupa el lugar de prólogo), “La creación”, “El lenguaje”, “El amor”.
La intención del autor es el rescate de la memoria, y por consiguiente la historia, de las culturas de los pueblos aborígenes de America Latina. En este sentido, Galeano, escritor marcadamente comprometido con la reivindicación de los orígenes latinoamericanos (como se puede observar en otra de susobras “Las Venas Abiertas de América Latina”), se propone dar a conocer parte de la diversidad cultural de distintos pueblos aborígenes a través de una literatura mitológica que intenta ser fiel a determinado tiempo y lugar dentro de la historia latinoamericana. “… Soy un escritor que quisiera contribuir al rescate de la memoria secuestrada de toda America, pero sobretodo de América Latina, tierradespreciada y entrañable; quisiera conversar con ella, compartirle los secretos, preguntarle de que diversos barros fue nacida, de que actos de amor y violaciones viene” (E. Galeano, 1982).

En primer lugar se expondrá el análisis del mito “La Creación”, donde se puede observar el concepto de divinidad en los indios makiritares (pueblo oriundo del Caribe, de las cosas de Venezuela, Colombia ynorte de Brazil) como un Dios creador y alegre, proveedor de alimentos y capaz de dar vida, y donde destina al hombre y a la mujer a permanecer juntos en la vida y la muerte, ya que es capaz de la resurrección “… si Dios sueña con comida, fructifica y da de comer. Si Dios sueña con la vida, nace y da nacimiento (…) en el sueño de Dios la alegría era más fuerte que la duda (…) Y juntos vivirán ymorirán. Pero nacerán nuevamente. Nacerán y volverán a morir y otra vez nacerán. Y nunca dejaran de nacer, porque la muerte es mentira” (E. Galeano, 1982). El canto y el baile son relevantes para este pueblo, pues su dios es así. Así mismo, se puede trazar una analogía con el mito “El lenguaje”, donde los indigenas guaranies (pueblo originario del Paraguay y mesopotamia argentina) también poseen unaespecial consideración por el canto; este mismo les fue otorgado en forma de don por su Dios supremo y creador del amor, el Padre Primero de los guaranies, quien necesitaba compañía “… y les entregó la música y las palabras del himno sagrado, para que dieran vida a las mujeres y a los hombres (…) Él acompaña a los hombres y las mujeres que caminan y cantan (…) así el amor se hizo comunión, ellenguaje cobró vida y el Padre Primero redimió su soledad…”. (E. Galeano, 1982). De este modo, se puede inferir que estos pueblos creían en el concepto de Dios como fuente de poder; creador de vida, proveedor de alimentos y herramientas para la comunicación como el lenguaje de las palabras como por ejemplo para el canto, y el lenguaje del amor; este último, se ve reflejado de forma explícita en otromito llamado “El amor”, donde se expone el dialogo entre “el primer hombre y la primera mujer”, un dialogo que se origina con la curiosidad por parte del hombre, quien es presentado de forma ingenua PERO preocupado, y la respuesta de la mujer (ella, segura y paciente) sobre la asimétrica anatomía sexual entre ambos; un hombre que aprende tardíamente del entorno natural, y una mujer que ya conoce,ya sabe; y luego ambos, al unirse, capaces de crear una estética natural tan hermosa que roza la perfección. “… se miraron con curiosidad –¿Te ha cortado? –preguntó el hombre. –No, siempre he sido así –respondió ella… -No te preocupes, yo te curaré –dijo él. Ella obedeció con paciencia… Una tarde, el hombre llegó corriendo (…) -Lo encontré! Lo encontré. Acababa de ver al mono curando a la mona...