Metafisica Aristotelica

Metafísica Aristotélica: Aristóteles llamaba sabiduría a los temas metafísicos, lo que quiere decir que había entonces filosofías segundas. Esto marca una diferencia importante con Platón para quien existía una única filosofía. En algunos fragmentos de la "metafísica", la "filosofía primera" aparece asimilada a una teología. Aunque para Aristóteles la "sabiduría" es la "primera", es sólo unaciencia más entre otras... y por tener carácter puramente especulativo no coincide con la vida virtuosa. La ética será pues, la "filosofía segunda", cuyo objeto de estudio será la virtud.
El ser y la unidad son una sola cosa: Aristóteles afirma la unidad del ser, pero no es una unidad en el sentido de unicidad como pretendía Parménides. El ser no es único: hay distintas formas de "ser" pero todasellas se refieren a una forma primordial, al "ser" propiamente dicho: la substancia. Pero la substancia tampoco es única, porque existen muchas substancias (o sea, existen muchos "seres"). Las diferentes formas del "ser" no son sino modificaciones o accidentes de la substancia, estas son: Cantidad-Cualidad-Relación-Lugar-Tiempo-Posición-Estado-Acción-Pasión Entonces, substancia y accidente son losgéneros supremos (categorías) unificados por su común referencia a la substancia.
La substancia es el ser "La substancia, en el sentido más fundamental, primero y principal del término es aquello ni es afirmado de un sujeto, ni está en un sujeto: por ejemplo, el hombre individual o el caballo individual. Pero podemos llamar ‘substancias segundas’ a las especies que están contenidas en substanciastomadas en el primer sentido" Aristóteles
Aristóteles distingue dos tipos de substancias:
1. Substancias primeras: el individuo concreto (ej: Sócrates)
2. Substancias segundas: la especie y el género (ej: hombre, animal)
A simple vista, podría afirmase que vuelve a caer en el platonismo, sin embargo no es exactamente así puesto que sostiene paralelamente que toda substancia tiene existenciaindependiente, pero además, afirma que tanto la especie como el género, tienen existencia real y no son simples conceptos en el sentido que sólo sobre ellos (y no sobre los individuos) es sobre lo que se ocupará la ciencia.
Teoría Hilemórfica (hyle=materia, mórfica=forma): La substancia primera es el individuo concreto (ej: Sócrates), en él se encuentra realizada la escencia o especie (ej: el hombreo la substancia segunda) la cual se predica de él: Sócrates es hombre. Aristóteles afirma así que el mundo es real y que también lo son la pluralidad y el devenir. Así pretende oponerse a Parménides y también a Platón introduciendo así el concepto de devenir o desarrollo (génesis) dentro de la misma substancia. La substancia primera es lo que devine, lo que se desarrolla, lo que está sometido aun proceso de perfeccionamiento o crecimiento, es un ser precario, sujeto de nacer y perecer. Para sostener esto, Aristóteles afirma que la sustancia (ésto es, el individuo concreto, es un compuesto de materia y forma)
La Forma: La forma es la esencia de la cosa, la substancia segunda, la especie y es eterna. Aunque ésta no puede existir fuera de la materia. Todo lo que deviene debe poseertambién materia, la cual recibe esa forma, como sujeto último de la misma. La materia

La Materia: Aristóteles distingue entre:
1. Materia próxima (escháte hyle) que es, por ejemplo, el bronce o la carne y los huesos.
2. Materia primera (próte hyle) que es algo indeterminado carente de forma, cualidades o extensión e incapaz de existir independientemente.
Lo que deviene o se engendra es el individuoconcreto, el compuesto de materia y forma. Materia y forma son eternas pero no pueden existir independientemente sino tan solo como el compuesto de ambas.
Prioridad Formal: Aristóteles confiere prioridad a la forma puesto que para él esta es al mismo tiempo:
1. Esencia de cada cosa
2. Naturaleza (o el "Principio" inmanenete de actividad)
Por otra parte, solo la forma es definible y...