Nietzsche

FIEDRICH NIETZSCHE

0.-INTRODUCCIÓN
Friedrich Nietzsche fue uno de los filósofos más originales de la historia. Por eso, antes de comenzar a analizar su pensamiento, conviene considerar algunas de sus peculiaridades:
- Planteó una confrontación con el resto de la historia de la filosofía, de la que renegó en bloque.
- Rechazó la filosofía junto con el resto de la cultura occidental.Consideró decadentes todos los valores culturales de nuestra era. Pensaba que el genuino espíritu griego había sido adulterado por Sócrates y Platón y más tarde por el judaísmo y por la religión cristiana.
- No solía justificar sus propuestas filosóficas. Probablemente, es el pensador que menos demostraciones racionales empleó para apoyar sus propias ideas. Sus discursos y argumentaciones sedirigieron sobre todo a derribar las posiciones contrarias. Procedió en ocasio-+-
-+-nes de manera abrupta: exponía una base argumental que impactaba, para luego no siempre explicar su teoría.
- Su discurso fue solemne, airado y ácido. Afirmó siempre con rotundidad, de forma dogmática. No concedió, ni negoció lo más mínimo. Nietzsche no solo fue un crítico feroz por el contenido de sus escritos sino porla forma en la que habitualmente se expresaba. Esta solía ser muy ácida, insultante, insolente y cruel.
- En sus escritos son frecuentes las contradicciones. Esto complicó la formulación de afirmaciones categóricas sobre algunos aspectos de su doctrina.
1.-LA FILOSOFÍA DE LA VOLUNTAD.
En la filosofía de tradición aristotélica, se había considerado que el acto del entendimiento es más perfectoque el acto de la voluntad. Según Aristóteles, el acto de entender es más perfecto porque posee su fin (el objeto entendido), mientras que el acto de la voluntad no posee su fin sino que tiende a él.
Puede decirse, no obstante, que Aristóteles no tomó suficientemente en cuenta todas las modalidades del acto de la voluntad, sino, sobre todo, el deseo.
La preeminencia de la voluntad seintrodujo en la filosofía desde el final de la Edad Media, con Duns Escoto y Guillermo de Ockham, pero también con Descartes, que incitó a dudar (acción voluntaria) de todo aquello que no se presentara ante nosotros como evidente.
Con Schopenhauer y Nietzsche, el orden de prioridades aristotélico se invirtió completamente y la razón quedó sometida a la voluntad en la condición de mero instrumento. Elidealismo absoluto de Hegel fue la culminación de la vertiente racionalista del pensamiento moderno, caracterizada por la pretender explicar y comprender racionalmente toda la realidad. Todo el pensamiento filosófico del siglo XIX se configuró como una réplica a Hegel desde distintas perspectivas. La filosofía de la voluntad -iniciada por Arthur Schopenhauer- fue una de las principales corrientescríticas contra Hegel.
2.1. Nietzsche: heredero y crítico de Schopenhauer.
La principal fuente filosófica de Nietzsche fue la obra de Arthur Schopenhauer.
Para el idealismo trascendental de Kant, no era posible conocer la realidad (la cosa en sí misma), solo su fenómeno (lo que las cosas son para el hombre). Posteriormente, Hegel fue más allá y afirmó que la filosofía es el saber racionalabsoluto. Arthur Schopenhauer propuso retomar a Kant y a la distinción entre fenómeno y noúmeno o cosa en sí.
Schopenhauer, como Kant, afirmó que el fenómeno es la apariencia del mundo conocida por la razón. Sin embargo, introdujo una importante rectificación respecto al noúmeno o cosa en sí. La cosa en sí constituye el fondo de la realidad y esta es la voluntad, por eso puede ser percibida por elsujeto no con la razón, sino con el instinto.
La razón debe ser se aplica a los fenómenos, pero la voluntad no es un fenómeno sino el fondo de la realidad y se manifiesta en cada hombre, en cada animal y en las fuerzas mismas de la naturaleza sin razón de ser, sin explicación ni de ella ni de su impulso ciego. Cada individuo percibe la voluntad como un deseo siempre insatisfecho, con lo que le...