Objetos Culturales

OBJETOS CULTURALES
(Ramón Díaz Olguín)


—Intento de delimitación fenomenológica—

Los objetos culturales tienen existencia en el mundo a partir de específicos actos subjetivos que se denominan, de manera general, “actos culturales”. Son estos actos culturales los que “ponen” en la existencia a los objetos culturales, los “introducen” efectivamente en el mundo. Sin embargo, el fundamentoúltimo de los objetos culturales no es propiamente un “acto cultural” en sí mismo, sino el sujeto humano que lo lleva a cabo. Es decir, todo objeto cultural tiene su origen, en última instancia, en la subjetividad humana.

Con todo, la índole misma de los actos culturales a través de los cuales tienen existencia en el mundo los objetos culturales —hacer, modificar, desarrollar, transformar,conformar— no remiten como único fundamento del ser de éstos a la subjetividad humana, a las distintas operaciones del hombre en razón de las cuales llegan a ser los objetos culturales en el mundo; antes bien, abren también a la consideración de otro fundamento distinto al de la subjetividad humana que se halla igualmente a la base del ser de los objetos culturales, constituyendo intrínsecamente suser y sustentando la posibilidad de su existencia.

En efecto, todos los objetos culturales no solamente son “hechos por…” un sujeto humano —a través de la creatividad de sus manos u otras partes del cuerpo, por influjo específico de su inteligencia y su voluntad— sino también son “hechos de…” algo distinto al sujeto humano que ya existía anteriormente en el mundo, y sin el cual no podríaexistir tampoco en el mundo. De no ser así, tampoco podría decirse con toda justicia que los objetos culturales son “hechos por…” los actos culturales realizados por la subjetividad humana, sino que son enteramente “creados” por ésta en el mundo, es decir, “puestos” en la existencia totalmente por el hombre, en el sentido fuerte de la palabra alemana “poner” [setzen]. Este “algo distinto” del cualson hechos los objetos culturales por las operaciones del hombre y cuya existencia en el mundo ya precedía de suyo a la existencia de los objetos culturales en el mundo reciben el nombre de “objetos naturales” que, en el habla ordinaria de los hombres, se denominan sencillamente como “cosas”.

Los “objetos naturales” no son, estructuralmente hablando, idénticos a los objetos culturales, a pesarde que ambos tipos de objetos coexisten en el mismo mundo. El mundo humano, se ha dicho antes, está compuesto por igual de objetos naturales y objetos culturales. Pero esta coexistencia de ambos objetos en el mundo no anula en absoluto la diferencia esencial que existe entre ambos objetos del mundo.

Los objetos culturales son entidades completamente “intencionales”, en el sentido que su serremite de manera necesaria a la subjetividad del hombre. Al ser objetos que son “hechos por…” las operaciones de un sujeto humano —y esto no sólo de manera temporal y transitiva, meramente casual, sino esencialmente, absoluta— todo su ser está “vuelto” hacia el sujeto del cual proceden; su ser se concreta no sólo a existir “en” el mundo, sino también a existir “de cara” a los sujetos humanos. Dehecho, la existencia de los objetos culturales sin esta relación esencial, fundamental, con los sujetos humanos se torna enteramente irrelevante en el mundo, incluso insignificante, pues si su ser se “inserta” de alguna manera en el mundo de manera significativa es gracias a los sujetos humanos que los constituyen con sus operaciones específicas. Los objetos culturales realizan en su ser de maneraplena el sentido propio de la palabra “objeto”: aquello que se halla “delante”, “ante” o “de frente” a un sujeto, “cara a cara” con él.

Los objetos naturales, en cambio, no pueden considerarse en sentido estricto como entidades intencionales. Su existencia en el mundo no “reclama” en manera alguna una relación necesaria con ningún sujeto humano; tampoco “depende” de operaciones específicas...