PD 47 03 Filosofiaderecho

LA FILOSOFÍA DEL DERECHO
DE ARTHUR KAUFMANN
Gregario Robles

1.

LA RECHTSPHILOSOHIE (1997) DE A. KAUFMANN

Arthur Kaufmann nació en 1923 y ha muerto el año pasado,
2001. Es, pues, un representante de la filosofía jurídica de la
segunda mitad del siglo
Discípulo de Radbruch, su obra
entera refleja el influjo del maestro, de tal modo que puede rastrearse el hilo conductor radbruchiano desde susescritos primeros
hasta los postreros. Sin embargo, hay otras dos características de
su pensamiento que no pueden ser descuidadas para comprender
la índole de su obra. Me refiero, en primer lugar, a la fuerte impronta que se percibe en sus escritos de la philosophia perennis,
singularmente de Tomás de Aquino; y, en segundo lugar, al hecho de ser Kaufmann un espíritu abierto a las novedades deltiempo, característica ésta que hace que de continuo esté incorporando
a su obra escrita temas y tendencias de actualidad. Estos tres
rasgos, la continuidad respecto a Radbruch, su apego a Aquino y
el gusto por asimilar 10 coetáneo, han generado, probablemente,
un estilo ecléctico de pensamiento que, si bien justamente por ser
ecléctico no acaba de satisfacer, no es menos cierto que es sugerente por laagilidad con que introduce el vino nuevo en odres
viejos.

xx.

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GREGORIO ROBLES

En este estudio me propongo tan sólo comentar algunos puntos
de su obra más importante: Rechtsphilosophie (Editorial Beck,
Múnich 1997), la cual es una segunda edición notablemente ampliada de Grundprobleme der Rechtsphilosophie, publicada por la
misma editorial en 1994.
Aunque Kaufmann sostiene que lostratados clásicos de Filosofía del Derecho llegaron a su fin con la obra Rechtsphilosophie
(1932) de Gustav Radbruch, todos los indicios parecen conducir a
que él mismo ha querido presentar algo similar, y, en ese sentido,
habría que afirmar que su obra principal constituye una continuación de las Filosofías jurídicas "clásicas". Por tales hay que entender aquellos tratados que ofrecen la materia deforma completa
(o casi completa) y de acuerdo con un sistema, que suele englobar, al modo de las disciplinas de la dogmática jurídica, una "parte general" y una "parte especial".
En la "parte general", los tratados "clásicos" suelen abordar
los siguientes temas: el concepto de la Filosofía del Derecho y su
diferenciació~ respecto de las Ciencias jurídicas, de modo especial respecto de la Dogmáticajurídica y la Doctrina general del
Derecho; la cuestión del método jurídico; el concepto de Derecho; su relación con los valores, en especial la justicia; el Derecho en su relación con otros órdenes normativos, sobre todo con
la moral, pero también con los usos sociales y la religión; el
problema de la validez del Derecho y, consecuentemente, de la
obediencia o desobediencia al mismo, y también losconceptos
jurídicos fundamentales desde una perspectiva filosófica (norma,
coacción, persona, etc.). Como puede apreciarse, esta "parte general" se centra en el desarrollo de las grandes ideas filosóficojurídicas. Sirve, además, como preparación para abordar la parte
especial.
En la "parte especial" de los tratados de Filosofías del Derecho
"clásicos" se abordan los temas concretos sobre los cualesse aplican los principios establecidos en la parte general. Puede denominarse a esta parte Filosofía de las instituciones jurídicas cuando

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se centra en averiguar el sentido filosófico de las instituciones,
como el contrato, la sanción penal, el Estado o la sociedad internacional. También puede abordar temas candentes como los límites de losderechos fundamentales, el aborto, la guerra, o el
derecho de resistencia. Incluso puede suceder, y casi se puede
decir que es lo más frecuente, que esta parte especial sea una
mezcla de ambas cosas, de estudio filosófico de las instituciones
y de los problemas que la actualidad plantea en relación con ellas.
Así por ejemplo, es evidente que el aborto tiene que ver con el
derecho a la vida y con la...