pensamiento complejo




Edgar Morin y el pensamiento complejo

Doctorado en educación

26/10/2013

José Luis González Robles Sánchez




A los seres humanos nos ha costado milenios de sangre y de sudores distinguir entre los saberes de la realidad y los saberes del sentido.
Las ciencias ocupan su tiempo escribiendo secuencialmente —con revoluciones científicas— acerca de lo pastoso e indefinidodel mundo. El relato científico en torno al universo es de suyo interminable, siendo siempre, además, hipotético. complejo. No se cuenta con verdad científica, sino con verdades científicas, las últimas dejando mal paradas a las anteriores. Karl Popper ha cubierto inteligentemente estas vergüenzas e indecencias intelectuales aunque sin suprimirlas.
Las "grandes teorías de sistemas complejos", los"paradigmas globales de la complejidad", consisten, por lo común y en lo fundamental, en un conjunto de principios genéricos articulados en torno a algunas ideas centrales o dominantes. Esas ideas nucleares serían en la cibernética, los mecanismos de control y los circuitos de realimentación; en la teoría general de sistemas (2), el concepto de sistema abierto; en la cibernética tardía, lossistemas alejados del equilibrio, las estructuras disipativas y, posteriormente, la autoorganización y la autopoiesis; en la teoría de catástrofes, los principios de estabilidad estructural y morfogénesis; en la teoría del caos, la dinámica no lineal; todas las ideas anteriores, más o menos armonizadas, en "el paradigma integral de la complejidad" (3).
Morin arma su discurso mediante elestablecimiento de "polaridades" o "contrastes binarios" entre los principios de intelección propios del paradigma de simplificación y los del paradigma de complejidad. Apenas explica en qué consisten esos principios. Se limita, prácticamente, a traspasar muy escuetamente a una tabla a dos columnas los sintéticos listados que de ellos ofreció Morin en su texto "Los mandamientos de la complejidad" (1982:357-362). Considera que su tabla puede servir "a un buen entendedor como compendio de su credo y su paradigma (Reynoso 2006: 177), es decir, del credo y del paradigma de la complejidad de Morin. Reproduzco, seguidamente, dicha tabla:

Principio de simplicidad
Paradigma de complejidad
Principio de universalidad
Complementación de lo universal y lo singular
Eliminación de la irreversibilidad yacontecimiento
Irreversibilidad del tiempo (Prigogine)
Principio reductor del conocimiento
Necesidad de unir las partes al todo
Principio de causalidad lineal exterior a los objetos
Inevitabilidad de organización y auto-organización
Subsunción a leyes, invariancias, constancias
Causalidad compleja (Maruyama) y endo-causalidad
Determinismo universal
Azar y dialógica: orden desorden interacciónorganización orden...
Aislamiento/disyunción de objeto y entorno
Distinción pero no disyunción
Disyunción absoluta sujeto/objeto
Relación entre el observador y lo observado
Eliminación del sujeto del conocimiento científico
Necesidad de una teoría científica del sujeto
Eliminación del ser y existencia por formalización y cuantificación
Introducción del ser y la existencia
Autonomíainconcebible
Autonomía a partir de la auto-organización
Fiabilidad en la lógica, contradicción como error
Límites de la lógica (Gödel); asociación de nociones concurrentes y antagonistas
Ideas claras y netas, discurso monológico
Dialógica y macro-conceptos; complementación de nociones antagonistas

El planteamiento de Morin consistiría en la búsqueda de una "equidistancia" entre esos distintosparadigmas y principios polares, de un "camino medio". Pero resulta que la equidistancia supuestamente pretendida por Morin no es genuina, ya que éste se inclina siempre a favor de los términos más permisivos, como el pensamiento laxo o el irracionalismo, cuya crítica elude o no es suficientemente contundente.
Con su propuesta de complementar la lógica clásica aristotélica con otras lógicas para...