PLATON Gorgias

PLATÓN, Gorgias


Gorgias es uno de los primeros diálogos de Platón que escribe tras su primer viaje a Sicilia (año 387 a.C.) A pesar de que predomina la figura histórica de su maestro, Sócrates, se empieza ya a definir un cuerpo doctrinal propio, de tal forma que no es fácil distinguir dentro de este diálogo socrático cuál es la parte que pertenece genuinamente a Sócrates y cuál aPlatón. La forma utilizada es el diálogo porque esto le permite al autor reflejar la dialéctica, su método de conocimiento por el que éste va pasando de un conocimiento menos perfecto al más perfecto, y porque de esta forma consigue el autor dirigir la reacción que pretende ante lo que dice, controlando cómo se transmiten el mensaje los interlocutores.
Esta obra comienza con la lucha contra la retórica ylos retóricos, retratada en el diálogo entre Sócrates y Gorgias. Gorgias representa a los sofistas, aquellos que sabían de algún arte (y especialmente del arte de pensar) de una manera teórica o práctica. Sócrates en cambio defiende a los filósofos, para los que la retórica no es más que la habilidad de persuasión. A través del diálogo, Sócrates convence a sus interlocutores de esta declaración,que no tiene posible contestación ya que al tratarse de una “verdad no se rebate jamás” (473b) Pero la retórica no es cualquier persuasión, sino la que se ocupa de lo justo y de lo injusto, una práctica destinada a convencer en el sentido de la creencia del que la utiliza y buscando siempre y solamente su propio beneficio.
Poco a poco se traslada la discusión hacia la idea de justicia, y apareceaquí un nuevo interlocutor de Sócrates, Polo. Sócrates dice que lo justo es lo bello, que se identifica con el placer y con lo bueno. Frente a lo justo aparece lo injusto, lo feo, definido por el sufrimiento y por lo malo. Ampliando la creencia ingenua de Sócrates de que los buenos son felices, se introduce en el Gorgias la idea de que sólo los injustos son infelices, ya que “el mayor de los maleses precisamente el cometer injusticia” (469b) El hombre injusto no participa de la política sino como forma de redención: el mayor de sus bienes es el castigo que se le impone porque así se libera del mayor daño, la maldad. El castigo hace a los hombres menos infelices ya “se sirven los que castigan de algún tipo de justicia para castigar correctamente” (478a) Así se distingue a quienes soncastigados justamente de los que no, ya que “el segundo de los males en magnitud es el cometer injusticia, pero cometerla sin pagar la pena es el mayor de todos y el primero de los males” (479d) De esta forma, se encuentra una utilidad a la retórica, que no es otra que “vigilarse a sí mismo para no cometer injusticia” (480a), “quedando bien claros los delitos se libren del mayor mal, de la injusticia”(480d)
Calicles, el tercer interlocutor de Sócrates, que representa el relativismo, el egoísmo y la brutalidad dominadora, aparece ahora para discutir que, si bien es peor cometer una injusticia que recibirla, sólo es así en el campo de la ley. Existe para Calicles otro campo, el de la naturaleza, donde es mejor cometer una injusticia que recibirla, ya que impera en él la ley del más fuerte.Reclama un reconocimiento de la necesidad de control normativo de la vida para aquellos que por naturaleza son los mejores, una teoría filosófica basada en la supremacía de los fuertes sobre los débiles y en el rechazo a un sistema moral creado por estos últimos para coartar a los primeros. El ideal de hombre fuerte en Grecia es aquél que busca el bien de los amigos, dañar a los enemigos, ser capaz deprotegerse uno mismo y triunfar en la lucha por el poder, a la vez que dirige su valentía contra el propio miedo u otros sentimientos que se producen en el interior de uno mismo, como el dolor o el sufrimiento. Para Calicles, sin embargo, el objetivo del valor son los otros, y aquél que en el enfrentamiento con los otros demuestre mayor valor será el más fuerte. Para defender a este hombre...