Protestantismo Y Cristianismo

LA REFORMA EN LOS ORÍGENES DE LA
MODERNIDAD
MARíA DEL ROSARIO AC($fA LóPEZ
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

mracosta@cable.net.co

Resumen: Se analizan algunas relaciones básicas de los pensamientos de
Lutero, Erasmo y Calvino, y sus consecuencias en la configuración de la
Modernidad. Conceptos como la constitución del sujeto en Lutero, el
escepticismo y pragmatismo de Erasmo, y elvuelco a la acción humana en
Calvino, son analizados en su intención anti~modema, con el propósito de
descubrir el vínculo paradójico que establecen con la visión antropológica
propia de la Modernidad.
Palabras claves: Lutero, Erasmo, Calvino, Modernidad, Reforma.
Abstract: Rejormation in the Origins oj Modernif:1J
Throughout the essay, sorne basic relationships between Luther, Erasmus
andCalvin will be analyzed, as well as its consequences for the configuration
of modem times. Concepts as Luther's constitution of the subject, Erasmus's
pragmatism and skepticism, and Calvin's tum towards action are described
from theír anti-modem intentions, with the final purpose of discoveríng the
paradoxical link they establish with Modernity's anthropological visiono
Ke1J words: Luther,Erasmus, Calvín, Modernity, Reformation.

Introducción

L

a Modernidad, dice comenzando su libro sobre el protestantismo
yel mundo moderno, es el resultado de Jlla fricción recíproca" de
los tres sobrenaturalismos del siglo XVI: el luteranismo, el calvinismo y
el catolicismo (ef Troeltsch 1983: 52). Así también lo presenta Daniele
Letocha en su artículo sobre la libertad de conciencia en elConcilio de
Trento y la contribución a la prehistoria de la subjetividad". El siglo
XVI se muestra, desde esta perspectiva, como el cruce de caminos de las
doctrinas que se convertirán en el primer paso para la constitución del
sujeto moderno, y con ello, para la constitución de la época moderna
en generaL Y, sin embargo, no es tan sencillo establecer el puente: ni la
Reforma, ni elHumanismo Cristiano del siglo XVI, ni la Contrarreforma, se formularon a sí mismas explícitamente como un cambio de
épocal como una revolución. Al contrario, todas están marcadas por
un conservadurismo latente; todas pretendían justificarse, más que en
una necesidad de cambio radical, en una recuperación de los
orígenes en un volver a lo primigenio: el salto siempre se planteó
como una salto haciaatrás más que hacia adelante.
JI

l

© IDEAS y VALORES N° 124

ABRIL DE 2004 BOGOTÁ 1 COLOMBIA

3

MARíA DEL ROSARIO ACOSTA

Es por esto que la relación entre la visión premoderna del hombre y
de la historia en el siglo XVI se mantiene en una paradoja con respecto
a la Modernidad, o, como también lo menciona Troeltsch, se muestra
como una relación equívoca: a pesar de que durantemucho tiempo
-todavía en los estudios históricos del siglo XIX (ef Febvre 1980)- se
consideró a Lutero y a Calvino como los padres de la Modernidad, ya
Erasmo como uno de aquellos humanistas que abrieron las puertas a
una nueva época, los estudios más recientes permiten abordar el tema
desde una perspectiva distinta. Aunque, en efecto, existen muchos
vínculos entre las doctrinas de estosautores y algunos elementos
característicos de la Modernidad, estos vínculos deben reconocerse en
su mayoría como involuntarios. Como lo dice TroeItsch, refiriéndose
al protestantismo -yen este caso podría también incluirse a Erasmo-,
estas doctrinas del siglo XVI fomentaron decisivamente el nacimiento
del mundo moderno, pero en ninguno de los casos fueron sus creadoras.
Proporcionaron, cada unaen su propia medida, el terreno saludable
de una buena conciencia y de una fuerza pujante para la plenitud de
ideas seculares y libres de la Modernidad" (Troeltsch 1983: 91s), pero
siempre a partir de una tradición conservadora y de un "principio
legitimante de la continuidad" característicos de la época (cf Letocha
2003: 3). ASÍ, cada paso hacia adelante trae consigo, en estos autores,
un...