Raza de bronce

Esta novela se estructura en dos partes. La primera, El Valle, se abre con la
imagen de Wata Wara pastoreando sus rebaños y, enseguida, el encuentro de
la india con Agiali que le declara su amor y le anuncia que irá al Valle a comprar semillas para la hacienda. Este apartado se dedica a la travesía de Agiali, Manuno, Quilco y Capacha. Durante ésta, Manuno (el más avesado de los indios) esarrastrado por el río y muere, Quilco se enferma -y muere poco después de regresar a su casa-. Cachapa y Agiali logran sobrevivir la travesía, aunque sus bestias quedan muy lastimadas.

La segunda parte, El Yermo, se concentra en la vida de la hacienda, en las
rutinas de trabajo, en la forma de vida y en los ritos de los indígenas. Dedica,
además, algunos apartes al cura del pueblo y al recuerdodel pasado, que sirve
al propósito de presentar la asociación cura - hacendado – autoridades civilies
y militares en contra del indio. Destaca en esta segunda parte la violación
(consentida) de Wata Wara por Troche, el mayordomo, durante su “servicio”
para la hacienda y el intento de violación y asesinato de Wata Wara por parte
del hacendado Pantoja, que va a provocar el levantamientoindígena.
Como telón de fondo de los dos capítulos siempre está el paisaje, a ratos
acogedor, bello y apacible, a ratos abrumador, difícil, traicionero. Esta dicotomía obedece a la doble condición estética que rige la descripción en la novela, en palabras de Gaby Vallejo: “el realismo poético y el realismo naturalista.

El primero goza de algunas características de la lírica: metafórico, musical,selecto; el segundo: duro, en lenguaje y tema y por momentos hasta esperpéntico”. (En busca de los nuestros, 19) Esta doble condición rige la construcción de las descripciones no sólo del paisaje sino de los tipos humanos; así, unos aparecen dotados de una extraordinaria belleza y otros de una increíble fealdad. Esto se constituye en uno de los mecanismos a través de los cuales podremos examinaralgunas precoerciones ideológicas. Pero esto lo analizaremos más adelante.


Como en toda novela indigenista (2), en Raza de bronce el tejido social se
estructura sobre el antagonismo comunidad indígena vs. gamonalismo (3). Pero, contrario al espíritu que anima la novela indigenista, no hay en Raza de bronce una sanción positiva de la cultura indígena, ni un ánimo reivindicador, ni unenaltecimiento del pueblo indígena. Lo que presenta la novela es una sanción negativa de la sociedad de los Andes bolivianos en la que se condena tanto al indígena como al hacendado, al cura y a las autoridades militares. Todo va siendo vituperado en la novela: la dificultad de la geografía, la crueldad de los hacendados, la inocencia y fragilidad de los redentores del indígena, la codicia y sensualidad delclero, la hipocresía y elementariedad de los indígenas y la estupidez de sus ritos (sólo hay una valoración positiva, en unas escasas páginas, sobre un hacendado y su familia en una de las haciendas del valle; pero a esto nos referiremos más adelante). Los mecanismos de esta sanción son múltiples: ironizando costumbres y ritos, en las descripciones de personajes y paisajes, con la explicitaciónen discursos ideativos y argumentativos. Veamos cómo la novela va vehiculizando estas evaluaciones en la comunidad indígena
primero, y en el gamonalismo después.


El tratamiento de la comunidad que hace la novela intenta ofrecer una mirada
integral de la forma de gobierno, los rituales indígenas, la vida cotidiana del
trabajo y las relaciones interpersonales. En la presentación de la formade
gobierno sólo aparecen nombradas ciertas autoridades (hilacata, alcaldes,
alféreces, mandos), pero no sabemos nada de su jerarquía, ni de sus funciones,
ni de su forma de elección, salvo la ceremonia de transmisión de mando de
Chokehuanca, que es ridiculizada por el hacendado y el narrador. Los rituales
indígenas tienen un mayor espacio en la novela: la ceremonia de compromiso
de Wata...