sabiduria e iluminacion

Sabiduría e iluminación.San Agustín, en su teoría del conocimiento, se basa en la doctrina platónica. El proceso cognoscitivo es un proceso que nos lleva del mundo sensible (sensación) a la ciencia y, finalmente, a la sabiduría. Dios es la realidad, la verdad y el bien supremo (las tres personas de la Trinidad), por lo que la sabiduría o conocimiento supremo consiste en conocer y amar a Dios.Nuestro autor busca un conocimiento vivencial y no simplemente abstracto: la verdad no se desea con fines especulativos, sino como modo de alcanzar la felicidad. Como en el caso de Platón, sólo el sabio será feliz.Igual que Platón, San Agustín parte de una consideración dualista de la realidad que distingue entre una realidad sensible (que será conocida mediante la ciencia) y una realidadinteligible (orden divino que será conocido mediante la sabiduría. También tiene una consideración dualista del ser humano en cuanto compuesto de dos sustancias, una material (cuerpo) y otra espiritual (alma). El alma es una sustancia racional que consta de dos grados de racionalidad: una ratio inferior (cercana al mundo sensible, al orden de la creación) y una ratio superior (cercana al mundo inteligible uorden divino, que necesita de la iluminación para contemplar la imagen de las ideas divinas en la razón humana).San Agustín parte de la idea de que el ser humano puede alcanzar la verdad pero se pregunta cómo es posible que una mente finita como la humana pueda conocer la verdad eterna e infinita. Platón resolvía esta cuestión mediante la reminiscencia, mientras que Agustín propone la teoría dela Iluminación.La epistemología agustiniana, de corte claramente platónico, reconoce tres niveles de conocimiento que llevan al ser humano a la verdad (una verdad que es de Dios):1. Conocimiento sensible: consiste en la captación de los objetos materiales por medio de las informaciones de nuestros sentidos. No es un conocimiento verdadero, sólo nos ofrece opinión, ni ciencia ni verdad. Los sentidosnos proporcionan información, pero es la mente la que juzga, por lo que el conocimiento sensible es el inferior y constituye una carga de la que hay que prescindir para purificarnos de todo lo que recibimos mediante los sentidos. Es un conocimiento que el ser humano comparte con los animales. Los objetos materiales impresionan a los sentidos del cuerpo; el alma, vigilante y atenta, a partir delas modificaciones del cuerpo forma en sí misma una imagen del objeto exterior 2. Conocimiento racional o ciencia: conocimiento intelectivo propio de la ratio inferior. Es un conocimiento dirigido a la acción, que parte de los datos de la sensación y emite juicios sobre los objetos comparándolos con los modelos eternos (que existen como tales en la mente divina y que se encuentran en la razón humanacomo reflejos). El alma juzga los seres temporales y mudables en función de unos modelos eternos y perfectos que provienen de iluminación divina (es evidente que las verdades perfectas y eternas no pueden proceder del alma humana que es, por naturaleza, imperfecta). La ciencia es un grado intermedio de conocimiento, exclusivo del ser humano, que se ocupa de cosas y verdades humanas y temporales ycuyo fin es suplir las necesidades prácticas de la vida. La ciencia no es el objetivo último del proceso cognoscitivo porque todavía tiene en cuenta los datos de los sentidos
, pero sí es una preparación para la sabiduría.3. Conocimiento contemplativo o sabiduría: conocimiento intelectivo propio de la ratio superior del alma. Consiste en la contemplación de las verdades de las cosas que sonnecesarias, inmutables, eternas y divinas, que pertenecen al mundo inteligible. Esa verdad es una realidad inteligible, perfecta, suprema, necesaria e inmutable que se identifica con Dios. La contemplación o sabiduría llega hasta el conocimiento de Dios. Para llegar a la contemplación de esas ideas, formas o modelos eternos es precisa la ayuda de Dios mediante la Iluminación. La sabiduría, por lo...