Templo mayor

école pratique des hautes études, parís université libre, bruselas

MICHEL GRAULICH

El simbolismo del Templo Mayor de México y sus relaciones con Cacaxtla y Teotihuacan 1

E

l simbolismo de la pirámide mayor de México-Tenochtitlan es una fuente inagotable de especulaciones e hipótesis diversas, más o menos acertadas. En este artículo quiero comentar dos de estas especulaciones y sugerirque algunas otras de las ideas expresadas en el edificio eran muy antiguas y tenían antecedentes, no sólo en Cacaxtla, sino posiblemente también en la antigua metrópoli de Teotihuacan. Está de sobra decir que la pirámide mayor era doble y sostenía dos santuarios, uno dedicado al numen solar y otro al dios de la tierra y de la lluvia, Tláloc. Sabemos desde el siglo xvi que la pirámide deHuitzilopochtli es el “Cerro de las Culebras”, el Coatépetl, sobre el cual, al nacer, Huitzilopochtli-Sol2 mató a su (¿media?) hermana mayor y a sus hermanos mayores, los 400 Huitznahuas. Las fuentes, en particular Sahagún (II, Ap. 1, 1950-81, 2: 175; también Tezozómoc, cap. 69, 1878: 503) y sus informantes, lo mencionan explícitamente. Lo anterior permitió a Eduardo Seler (1902-1923, 2: 81314), aprincipios del siglo, identificar correctamente una cabeza de Coyol1. Quiero agradecer a mi alumno de la EPHE, Gustavo Torres, por la lectura crítica del texto en español. 2. Una fuente, por lo menos, dice casi explícitamente que Huitzilopochtli era el sol: Sahagún, X, 2 § 4, quauhtlotli.
ANALES DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ESTÉTICAS , N ÚM .

79, 2001

5

6

m i c h e l g r au l i c hxauhqui, encontrada en 1829 cerca de la pirámide mayor, y relacionarla con el edificio estimando que debía estar colocada encima del Coatépetl, delante del santuario. Las grandes excavaciones del Templo Mayor a partir de 1979 y los hallazgos de ricas ofrendas relacionadas con Tláloc, todo combinado con el deseo de establecer un paralelismo entre el Coatépetl y el cerro de Tláloc, inspiraron la ideade que la pirámide del numen telúrico y lluvioso era el Tonacatépetl, el cerro del maíz original del cual habla el mito (Leyenda de los Soles, p. 77).3 Parece confirmar esta hipótesis el hecho de que las paredes interiores de la fachada del templo de Tláloc de la fase II estén decoradas con figuras del dios del maíz Centéotl, bien reconocible en un estilo códice muy acabado. Sin embargo, a mijuicio tal hipótesis debe ser rechazada porque según el mito, y según todas sus versiones modernas recogidas entre pueblos muy distintos, como los nahuas de la Sierra Norte de Puebla (Taggart 1983: 90) o los pipiles de El Salvador (Schultze Jena 1935: 60, 345; Bierhorst 1990: 215), Nanáhuatl hendió el cerro (con el rayo) y los Tlaloque robaron el maíz y otros alimentos. El Tonacatépetl fue, pues,vaciado en esta época y no tenía sentido representarlo en la pirámide de México-Tenochtitlan.4 Además, ninguna fuente asocia la morada de Tláloc o su templo con el Cerro del Maíz. Otra afirmación que debe ser matizada es que la gran pirámide era el axis mundi, “el centro del mundo azteca” o del mundo, o el “cerro del mundo” (Brundage 1985: 77; Matos Moctezuma 1988: 123; Townsend 1992: 154; Read 1998:9; Carrasco 1991: XVIII; Arnold 1999: 49). En primer lugar, no tenemos ningún texto que lo diga. Tenemos en cambio algunos indicios sobre el significado de las pirámides en general. No faltan los testimonios arqueológicos y escritos que indiquen que el techo del templo-casa del dios fuese concebido como la bóveda celestial (¿el décimo, decimosegundo o decimotercer cielo?). Ejemplos etnográficossugieren también que los cuerpos super-

3. Véase, por ejemplo, Townsend 1992: 154. 4. El origen del error debe buscarse en una traducción dudosa de Zimmerman (citado en Nowotny, 1970: 16), quien interpretó el pasaje de la leyenda como un robo del cual los Tlaloque serían las víctimas y no los autores. Pero, a pesar de un verbo pasivo poco ortodoxo, para los demás traductores del Códice...