teologia de la libertad

ITALO BRETTI: TEOLOGÍA DE LA LIBERTAD
El himno nacional argentino empieza diciendo “Oíd mortales el grito sagrado LIBERTAD, LIBERTAD, LIBERTAD, oíd el ruido de rotas cadenas…..”. Esa “Sagrada Libertad” tiene raíces teológicas, pero ni en las bibliotecas, ni en los sitios de Internet aparecen libros sobre “la Teología de la Libertad”. ¿Acaso la relación entre la teología y la libertad no mereceuna gran bibliografía?
En la Edad Media, Santo Tomás de Aquino desarrolló una teología del libre albedrío, el cual era la condición sine qua non para acreditar meritos durante el Juicio Final. El libre albedrío era independiente de los gobernantes, pues incluía a esclavos y a quienes estaban privados de libertad por razones políticas o penales.
Que se hable de libertad, siempre produjo escozorentre malos gobernantes y tiranos, atentos a los ataques políticos y las revoluciones. Las distintas iglesias para evitar problemas solían hablar poco de libertad, y hasta basaban en las Sagradas Escrituras la “debida subordinación al soberano” como parte del cuarto Mandamiento, que ordena “Honrar al Padre y la Madre”.
En el siglo XVI, los líderes protestantes Martín Lutero y Juan Calvino tampocoaceptaban la existencia del libre albedrío. Planteaban un tipo de “protesta” que no incluía la separación de las iglesias locales y el gobierno local.
Aparentemente no era esperable que un siglo después, alguien usara fundamentos religiosos para estudiar la libertad civil. Sin embargo John Locke lo hace y basa muchos textos de su libro “Dos ensayos sobre el gobierno civil” (1690) en textosbíblicos y religiosos. Cabe destacar que en el primer ensayo se cita dos veces al Cardenal Roberto Bellarmino autor de “Controversias” (1580), quien
• se vale de la soberanía popular para confrontar el pretendido derecho divino de los príncipes y reyes,
• se declara a favor de la separación de la Iglesia del Estado, contrario a la posición de los anglicanos, calvinistas y luteranos,
• acepta eltiranicidio para liberar a los pueblos de reyes muy injustos, y
• niega al papa autoridad e infabilidad en temas civiles.
John Locke señaló claramente que el individuo era autónomo y soberano, y que el gobernante debía ser un mandatario o servidor público asistiendo a las personas (individuos) en sus necesidades.
Es fácil ver en los cuatro Evangelios un probable origen de las ideas de Locke. EnMarcos 10, leemos (42) “Jesús, llamándoles, les dice: Sabéis que los que son tenidos como gobernantes de las naciones, las dominan como señores absolutos y los que ocupan cargos abusan de su poder. (43) Pero no ha de ser así entre vosotros, sino que el que quiera ser grande, que sea servidor de ustedes, (44) y el que quiera ser el primero, se hará esclavo de todos, (45) porque el Hijo del hombre no havenido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos.”
En el Antiguo testamento se planteaban juicios y condenas colectivas, considerando los grupos en lugar de los individuos que los forman. Había un Pueblo Elegido que era premiado, mientras eran castigados los pueblos enemigos,..”Incluyendo sus hijos, nietos y hasta la tercera y cuarta generación” (Éxodo 34,7)
El NuevoTestamento se focalizó en los individuos, sin consideran a que grupos que pertenecían. Por ejemplo, Cristo señala las buenas acciones del buen samaritano, miembro de un grupo enfrentado a los judíos (Lucas 10,29), mantiene el diálogo con la samaritana (Juan, 4,1), sana la hija de una pagana (Mateo 15,21), cura al sirviente del centurión romano ( Lucas 7,1), etc.
La parábola de los talentos planteauna tarea individual en libertad, solo controlada al final de la misma. (Mateo 25, 14). La parábola de las 10 monedas de oro es similar (Lucas 19, 11). El texto nos muestra a la persona libre frente a una oportunidad que podría aprovechar o desperdiciar.
El padre del hijo pródigo, no presionó de ninguna manera para lograr el retorno del hijo, solo lo esperó con ansiedad, pero respetando hasta...