teologia liberal

SURGIMIENTO Y DESARROLLO DEL “MITO” COMO CATEGORÍA HERMENÉUTICA Y SU APLICACIÓN BÍBLICA
Una refutación a este enfoque liberal
Profesor Mario Cely Q. (Th. M.) 
Seminario Teológico Reformado de Colombia (Bogotá)
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LA INTERPRETACIÓN MÍTICA DESDE LOS FILÓSOFOS GRIEGOS HASTA EL RENACIMIENTO 
Es necesario comprender cuáles han sido los pasos históricos de la tesis mítica como exégesis ointerpretación bíblica en la teología liberal. La posición evidentemente es filosófica. Como una expresión simbólica, el mito ha influido en las mentes más profundas del pensamiento humano. Tanto la teología modernista católica romana como la teología protestante liberal aplican el recurso del mito a los pasajes bíblicos que no se pueden entender con la razón humana. En otros términos, se desecha elsobrenaturalismo bíblico: los milagros, la doctrina de la Trinidad, el nacimiento virginal de Jesucristo, etc. Trataré de demostrar que la herramienta del “mito” aplicada a la Biblia no es sino una “alquimia teológica” irracional que nada tiene que ver con los mismos hechos históricos y los propios datos de las Escrituras.
1.  Filosofía y mito
         El filósofo alemán Ernst Cassirer (l874-l945)sostuvo que el reconocimiento del mito significaba un problema filosófico. Para este autor el mito es un signo del progreso definitivo de la antropología y de la historia moderna de la religión. Cassirer propuso que los propios pasajes de la Biblia eran míticos y rituales antes que revelación dogmática.[1] Para el famoso sociólogo francés Emile Durkheim, los pasajes sobrenaturales de la Bibliatambién son mitos cuyas fuentes no pueden ser halladas en el mundo físico[2]. Debemos entender que como herramienta de interpretación, el denominado mito, tal como llegó a la teología liberal protestante y católica, ya se encontraba en los albores de la antigua filosofía griega. En aquel período del pensamien to filosófico el mito es la fe del vulgo, es la herramienta con que se enfrentan los grandesinterrogantes que intuye el alma humana: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? ¿Para dónde voy? Se estima que los mitos resultan de la tradición del pueblo que es ciego, ignorante, irre flexivo y crédulo. Con los presocráticos (los filósofos antes de Sócrates, 469 a. C.) el mito comienza a desarrollarse en un pensamiento serio: Homero y Hesiodo se destacan por sus doctrinas sobre el origen de los dioses(teogonías) y del mundo (cosmogonías). Según la mitología de Homero, la causa de todas las cosas y del devenir se encuentra en las divinidades marinas Océano y Tetis. Para Hesiodo el Caos, el Éter y Eros son los comienzos originarios de todas las cosas. Es curioso que asimismo se traten otros problemas como la brevedad de la vida, el origen del mal, el fin principal del hombre y de lo que siguedespués de la muerte, etc.
         No son pocos los filósofos que han declarado que la vida y la cultura de los pueblos han sido moldeadas en gran manera por la noción del mito. El influjo intuitivo y gráfico, la concepción del universo y de la vida terrenal, los conceptos personificados en el pensamiento de los filósofos se deben a la imaginación mitológica. En este sentido sobresalen los mitos dePlatón que encontramos en su obra Los Diálogos.[3] La evolución dogmática del mito en el terreno filosófico nos dirige ahora la opinión de Aristóteles.
2.  La influencia de Aristóteles (435-355 a. C.) en el concepto del mito
         Para el filósofo griego de Estagira (su tierra natal) el mito no puede ser considerado como ciencia. Aristóteles opinaba que los antiguos “teólogos” tan solotransmitieron el fondo tradicional sin dar ninguna prueba de sus doctrinas. Para Aristóteles, el filósofo debe colocar una línea divisoria entre el mito y la filosofía. Aquí entramos a un terreno sumamente importante. Conviene recordar que la teología liberal se para justamente en la misma posición aristotélica del mito. Para los discípulos de Niebuhr, Barth y Bultmann, herederos de la mejor tradición...