Teoria Del Conocimiento De San Anselmo

edad Antigua

La Teoría del conocimiento aristotélica
2 . TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.- Al igual que Platón, para Aristóteles el objeto de conocimiento y de la ciencia es lo universal, pero con la diferencia de Aristóteles ve en el conocimiento sensible el origen de todo conocimiento.
Mediante el proceso de abstracción se produce el conocimiento de cosas universales a través de hechosparticulares: El conocimiento se inicia en los sentidos, que captan la forma sensible de los objetos concretos. La imaginación almacena en la memoria imágenes individuales y concretas, que el entendimiento agente pasa al paciente (que es quien realmente conoce) después de haber extraído de ellas lo universal y esencial formando ideas abstractas de carácter general (conceptos). A diferencia de PLATÓN, paraAristóteles las ideas universales son conceptos elaborados por la mente a partir de la experiencia, y no seres en un mundo a parte.
El conocimiento tiene varias categoría: Sensación (individual); experiencia (acumulación de recuerdos particulares); arte (conocimiento práctico sobre cómo hacer algo); ciencia (conocimiento teórico sobre los principios y causas); de todas las categorías, la máselevada es la sabiduría, que trata de los principios y causas de todo ser.
Aristóteles es el fundador de la ontología o estudio filosófico del ser o del ente en cuanto ente. No hay ciencia para Aristóteles sino de lo universal. Por tanto, esta ciencia tratará de lo más universal que existe, "el ser en cuanto ser y sus atributos esenciales" (Met. V, 1, 1003 a 21). Las demás ciencias tratan del serúnicamente desde un cierto punto de vista, por lo que se les llama "ciencias particulares" Por lo tanto, la "filosofía primera" es la ontología (ciencia del ser).

Teoria antropologica de la edad antigua (aristoteles)El hombre es para Aristóteles un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo se identifica con la materia y la potencia; el alma (principio vital) con la forma y el acto. La unión entre almay cuerpo es sustancial (sínolon). El alma propia del hombre es la racional que se identifica con el conocimiento racional y tiene también las funciones de las partes vegetativa y sensitiva.
Pero para Aristóteles el hombre se desarrolla como tal en la ciudad, porque es en ésta donde se moraliza. De aquí que defina al hombre como un animal político y que la Moral no sea independiente de laPolítica. El hombre necesita pertenecer a una comunidad para realizarse, para actualizar plenamente su forma. La Ciudad es la forma natural de la vida humana, es la forma ideal de vida social y de Estado. El planteamiento que hace Aristóteles es un intento de frenar la decadencia de la ciudad-estado, por ello propone una amplia clase inedia como fundamento de la constitución política de la ciudad. Su ideales una ciudad feliz, no una ciudad justa como el de Platón, Aristóteles plantea que la ciudad es una comunidad política que pertenece a la naturaleza del hombre porque éste es un animal político y tiene una tendencia innata a lograr su perfección en la polis. El Estado lo es todo; el individuo, la familia, la aldea sólo son partes. El origen del Estado es el resultado de un proceso de evolucióngenética: primero es la familia y la casa, después la tribu y la aldea, por último el Estado y la Polis. El estudio también lo realiza desde un punto de vista metafísico: la naturaleza ha forjado al hombre para vivir en sociedad y por ello lo ha dotado del "logos", la capacidad del diálogo. El fin del Estado, de la Ciudad, es la Felicidad. 

La Ciudad es una entidad dinámica, tiende a conseguirun fin concreto, la felicidad del ciudadano. La felicidad es vivir conforme a la virtud. Por ello, la Política tiene un claro contenido ético: la virtud es el fin de la ciudad. La mejor forma de constitución es la de una clase media con un gobierno aristocrático, éste sería el término medio entre la aristocracia y la democracia. Pero la Felicidad sólo es alcanzable para los ciudadanos libres...