Tomas De Aquino

TOMAS DE AQUINO: Suma teológica I
El objetivo de Tomás de Aquino es resolver de forma racional todas las controversias a las que puede enfrentarse un teólogo en sus reflexiones y dar fundamento racional a la doctrina de la Iglesia.
En esta parte en concreto nos habla de cómo se puede demostrar la existencia de Dios. La existencia de Dios se puede demostrar de 5 formas, que se resumen enel movimiento, la causa eficiente, la contingencia, los grados de perfección y el orden del universo. Las 5 vías tienen un esquema común que luego lo explica.
Objeciones
1. El mal no es creado por Dios
Si de dos contrarios suponemos que uno sea infinito, éste anula totalmente su opuesto. Ahora bien, el nombre o término "Dios" significa precisamente, un bien infinito. Si hubiese Dios, nohabría mal alguno. Pero hallamos que en el mundo hay mal. Luego Dios no existe.
2. La naturaleza no necesita de Dios
Lo que pueden realizar pocos principios, no lo hacen muchos. Pues en el supuesto de que Dios no exista, pueden otros principios realizar cuanto vemos en el mundo, pues las cosas naturales se reducen a su principio, que es la naturaleza, y las libres al suyo, que es el entendimientoy la voluntad humana. Por consiguiente, no hay necesidad de recurrir a que haya Dios. Por otra parte, en el libro Éxodo dice Dios de si mismo que él si existe.
Respuesta: La existencia de Dios se puede desmostrar por 5 vías.
-1ª Vía: el movimiento que hay en el mundo requiere de un primer motor
-2ª Vía: la causalidad en el mundo exige una causa primera.
La segunda vía se basa en lacausalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes, pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, si fuera así habría de ser anterior a sí misma y es imposible. Tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia yésta causa de la última; y al suprimir una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existiría la intermedia, cosa falsa a todas luces. Por eso es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.
-3ª Vía: la contingencia de los seres reclama un ser necesario.
La tercera vía considera el ser posible y el necesario, y lo explicaasí: hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y hay posibilidad de que existan y de que no existan. Entonces es imposible que los seres de tal condición hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que no fue. Si todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en queninguna existía. Pero, si esto es verdad, tampoco debería existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir más que en virtud de lo que ya existe, y si nada existía, es imposible que empezase a existir cosa alguna y entonces ahora no habría nada, cosa falsa. Por eso, no todos los seres son posibles, sino que entre ellos ha de haber alguno que sea necesario. Pero el sernecesario o tiene la razón de su necesidad en sí mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo y que no tenga fuera de sí la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los demás, a lo cual todos llaman Dios.
-4ªVía: los seres imperfectos del mundo exigen un ser perfecto.
La cuarta vía considera losgrados de perfección que hay en los seres. Vemos en los seres que unos son más o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las cualidades. Pero el más y el menos se atribuyen a las cosas según su diversa proximidad a lo máximo, y por esto se dice lo más caliente de lo que más se aproxima al máximo calor. Por lo tanto, ha de existir algo que sea nobilísimo y óptimo,...