Virtudes Publicas

VIRTUDES PÚBLICAS
Libro: Valores para el ejercicio Profesional
Autor: Juan Gerardo Garra Treviño (2004)

Precisamente porque el mundo en conjunto no es ético es por lo que hay que preparar
ética mente a las personas, precisamente porque el mundo no es como nos gustaría que
fuese debemos intentar inculcar ideales de transformación y de reforma en los jóvenes. Si
el mundo fuera un lugarperfecto, idílico, donde los seres humanos vivieran fraternalmente
y no se aprovecharan unos de otros ni ejercieran violencia en sus relaciones, no habría
nada que enseñar y los profesores de ética nos moriríamos de hambre pues bastaría con
decir a los niños, a los jóvenes: "Hijo, sal a la calle y haz 10 que veas" , y ya está, eso
acabaría con el problema de la ética .
Precisamente porque elmundo no es así es por lo que hay que reflexionar sobre los
valores y el tipo de mundo que queremos. Si éste no nos parece bien, ¿cómo queremos
que sean las cosas? , y si éstas no van a cambiar de golpe, de un día para otro, ¿no
podría ser que al menos yo y las personas frente a las cuales o sobre las cuales tengo
alguna influencia, intentáramos cambiar para comenzar a transformar las cosas e~algo
distinto, en algo más libre, en algo más plenamente humano de lo que ahora vemos? Ese
es el reto de la ética.
Vivimos en un mundo plural, sin ideologías sólidas y potentes, en sociedades abiertas y
secularizadas, instaladas en el liberalismo económico y político. El consumo es nuestra
forma de vida. Desconfiamos de los grandes ideales porque estamos asistiendo a la
extinción y fracaso dela utopía más reciente. Nos sentimos como de vuelta de muchas
cosas, pero estamos confusos y desorientados, y nos sacude la urgencia y la obligación
de emprender algún proyecto común que dé sentido al presente y oriente el futuro.
Hemos conquistado el refugio de la privacidad y unos derechos individuales, pero
echamos de menos una vida pública más aceptable y más digna de crédito. La muerte deDios, de la que tanto se habló, ya no preocupa a nadie: la religión es parte de nuestro
pasado y se conserva como una presencia literal, al margen del pensamiento y de la vida.
En cuanto el sujeto, que también había muerto, ha vuelto a aparecer, pero sin
prepotencia, como principio de lo que es más propio e intransferible: el deseo, las
emociones, la voluntad, el sentimiento.
Quererse a símismo y no privarse de nada es el fin inmediato e indiscutible de la
existencia.

La verdad o la razón no la tiene nadie, si bien los económicamente poderosos actúan
como si la tuvieran y se erigen en modelos del resto del mundo. Las identidades
nacionales, políticas, sociales o personales se tambalean, y una de las necesidades más
perentorias en estos momentos es la de definirlas yafirmarlas. La libertad es el valor
propiamente dicho, y la certeza de la libertad unida al confort del bienestar, no nos privan
de una cierta satisfacción y autocomplacencia.
No vivimos de espalda a la ética. Por lo menos la nombramos muy a menudo,
especialmente para afear la conducta ajena y legitimar la propia. Pero también porque
sabemos que el motor de un posible cambio no puede ser únicamenteel bienestar
material. y que todos y cada uno de nosotros -y no sólo los Estados o los políticoscompartimos la responsabilidad 2.2 del futuro. Sabemos, además, que ese discurso típico
sobre nuestra situación no es, en absoluto, universal. No vale para una buena parte de la
humanidad que ni está desarrollada, ni conoce el bienestar del consumo, ni entiende de
crisis del sujeto o de la razón. Hayun mundo muy cercano que precisa de ideologías
fuertes o de revoluciones porque no ha traspasado aún el umbral de la modernidad.
Inevitablemente, la ética es etnocéntrica, y no puede dejar de serIo, si pretende partir de
lo conocido, de la moral vivida. Pero el etnocentrismo no debería ser un obstáculo para el
conocimiento de las insuficiencias del propio pensamiento.
No debería obviar el...