Ética, Políticas Del Reconocimiento Y Culturas Indígenas De Salas Astrain, Ricardo

“Ética, Políticas del reconocimiento y culturas indígenas”
Salas Astrain, Ricardo

En este trabajo expondremos los principales problemas teorico-practicos de una política del reconocimiento y de una ética intercultural. A partir de nuestras experiencias con proyectos de desarrollo mapuche, rural y urbano, proyectaremos reflexivamente una política intercultural universalizable.

*Nuestra hipótesis consiste en demostrar que el problema del reconocimiento está estrechamente vinculado a la expansión de un sistema de racionalización económica del mundo que ha irrumpido profundamente en os modos de vida de los pueblos indígenas.
* El carácter de una filosofía política refiere a una particular precomprecion ético-política que ha gravitado en le modo especifico de acercamiento a lahistoria de los pueblos indígenas, en particular donde el debate asociado a la critica intelectual de los filosofía latinoamericana, en especial, en relación a los 500 años de la historia a-simétrica de América.
* Las comunidades indígenas han consolidado con frecuencia una economía que responde a sus mundos tradicionales de vida, y a un modo propio de incorporarse a la economía moderna.* Las diferentes racionalidades presentes al interior de las culturas indígenas exigen una articulación de algún modo de las pautas económicas del calcula de la sociedad capitalista mayoritaria y las propias de la economía indígena y se adhiera a dimensiones racionales de tipo no necesariamente instrumental.
* Esta crítica “etnicista” es un claro rechazo a las formas generalmente“integracionistas” propiciadas por las sociedades dominantes, que no han permitido con frecuencia que se desplieguen modelos de desarrollos autónomos.
* Una parte importante de la legitimidad de los movimientos indígenas se ha logrado gracias a sofisticadas redes de comunicaciones, y muchos megaproyectos industriales han logrado considerar los intereses indígenas gracias a acuerdos internacionales, y lomismo ocurre con la exigencia que tienen los estados nacionales de un nuevo orden jurídico internacional que respecta los derechos colectivos.
* La colisión de las racionalidades en proceso en el campo económico ha planteado serias limitaciones para entender la acción económica de las minorías indígenas como parte de un proceso ineficiente y que no puede ser viable en la actualidad.
* Eldesarrollo indígena, sobre bases propias de un sistema. A la vez productivo y cultural, en una existencia racional y razonable para todos los pueblos indígenas que puede llevar a generar otras formas políticas de reconocimiento, y que vaya constituyendo gradualmente otros espacios de simetría en el terreno de las relaciones económicas y políticas.
* La política del reconocimiento tal como laentendemos es una exigencia teórico-practica para todas las minorías en un planeta donde la economía está cada vez mas interconectada y las relaciones de alianza entre los pueblos podría permitía una lucha por la memoria y la dignidad entre los poderes desigualmente distribuidos.
* Postulamos que la política del reconocimiento es la interpretación más adecuada del vincula entre el desarrollo,identidad y tecnología, ya que ella destaca que los conflictos diversos entre etnias son siempre parte de una lucha de racionalidades en medio de un contexto económicos, sociales e históricos de desarrollo desigual.
* El tema del desarrollo del territorio mapuche no es una cuestión siempre ni superficial, pues cruza internamente toda “la cuestión mapuche”.
* Los estudios socio-económicosespecíficos demuestran que las asimetrías relaciones estructurales que tienen los sistemas de producción, distribución y acumulación de la riqueza se concentran en las zonas donde hay un fuerte número de comunidades indígenas en América Latina.
* Es poco frecuente encontrar grupos indígenas que estén completamente al margen de las formas de intercambio con la sociedad mayor, aun donde existen se...