Ética A Nicómaco De Aristóteles

Ética a Nicómaco
- Aristóteles -

El pensamiento filosófico de Aristóteles fue de gran aporte a la dimensión ética, en relación con la vida cotidiana de las personas y el espacio público. El autor de Ética a Nicómaco comienza su escrito en que “toda actividad humana tiene un fin” (Aristóteles; 2004,129) comprendiendo que existen fines como actividades, obras, acciones, pero de entre estasse debe alcanzar un fin último que motive a los otros fines subordinados a ser realizados para la consecución del fin último que es un bien absoluto.

Aristóteles considera que “De las cosas que hacemos siempre habrá algún fin y las demás cosas por causa de él” (Idem,130) Lo relaciono con los objetivos específicos que me permitan llegar a un fin último, a mi objetivo general. Desde lacuestión ética se puede implicar al carácter humano y a las costumbres dentro de toda acción del hombre, desde una práctica consciente, teniendo en cuenta las virtudes las cuales conduzcan hacia la recta razón del individuo, por ende, hacia el bien que es la felicidad, desde el buen vivir. Para ello “la política (…) construirá el bien del hombre” (Idem) por tanto, esta es la ciencia o facultad al quepertenece el bien, porque “prescribe qué se debe hacer y qué se debe evitar” (Idem,131) teniendo así a la política como la ciencia que tiene como fin fijar las normas generales de la acción que aseguren el bien o la felicidad de las personas. Se preocupa de las acciones.

En los tiempos propios del autor, se consideraba que “la meta de la política (…) el bien supremo entre todos los quepueden realizarse (…) es la felicidad” (Idem,132) esto implica que toda realización desde la política suscita un bien, por ende, lleva a la felicidad. Es razonable esta visión donde concuerden las acciones con la conducta, costumbres e intenciones del ser humano, con una consciencia de actuar con rectitud desde la razón, medio que da la virtud.

Aristóteles plantea la necesidad de marcar unpunto de partida, identificando el qué de una acción, y ser conducidos de manera competente. También expresa que la felicidad tiene diversos géneros o modos de vida “el placer (…) la sociedad tiende a identificarla con el placer por eso aman la vida voluptuosa (…) la política (…) los mejores dotados creen que el bien son los honores (…) la contemplativa (…) la riqueza no es el bien que buscamos”(ídem,134) En la actualidad aún persiste esta visión no clara de la felicidad, confundiéndola con cosas tangibles propias del placer, la riqueza y los honores, tales que son desarrollados en los modos de vida de las personas, sin embargo, concuerdo en que hay esa multitud de bienes a la cual tienden las personas por confusión o por costumbre.

El autor afirma la relación misma entre actividaddel alma y la política que conllevan a la felicidad cuando dice “la política pone el mayor cuidado en hacer a los ciudadanos de una cierta cualidad, buenos y capaces de acciones nobles” (Idem) esto porque la felicidad es el fin de la política, como también felicidad “es una cierta actividad del alma de acuerdo con la virtud” (Idem,147) Las acciones nobles realmente muestran al “hombre verdaderamentebueno y prudente quien soporta dignamente todas las vicisitudes de la fortuna y actúa siempre de la mejor manera posible, en cualquier circunstancia” (Idem,150) Efectivamente, el hombre feliz jamás será desgraciado, aunque tenga mala suerte aún esto no le apartará de la felicidad, la cual tiene algo mayor y mejor, es digna de ser alabada, de honor y de lo divino ya que a causa de ella hacemostodas las demás cosas, siendo el principio de la causa de los demás bienes.

Aristóteles llama a “la virtud humana no a la del cuerpo, sino a la del alma; y decimos que la felicidad es una actividad del alma” (Idem,154) si la felicidad es conforme a la virtud, implica también el hecho de entender a cuales virtudes son a las intelectuales y éticas, valorar a estas y a sus características...