“LECCIONES SOBRE LA ESTETICA DE HEGEL”

 “LECCIONES SOBRE LA ESTETICA DE HEGEL”


La estética hegeliana se mueve en tres niveles de reflexión: la idea de lo bello en general; las formas particulares o históricas que reviste lo bello en el arte; y los sistemas de las artes particulares.
Hegel nos plantea que lo bello artístico no radica en el concepto que tenemos nosotros de belleza de ese estándar que se tiene y tampoco es bellezanatural, sino del trabajo de una obra de arte la manifestación sensible lo que trasciende, el ideal de belleza que se tiene.
Para Hegel el arte es apariencia pero dicha apariencia es real, es la manifestación sensible, perceptible de aquello que los hombres, los pueblos y las civilizaciones han conseguido gracias a su espíritu expresado, gracias a la creación de obras de arte concreta. Lo belloartístico para Hegel es superior a lo bello natural es una producción del espíritu, y el espíritu al ser superior a la naturaleza “trasciende su superioridad igualmente a sus productos y por tanto al arte”.
La filosofía del arte hegeliana es un momento esencial de la reflexión estética en el horizonte filosófico moderno. La belleza, para Hegel, alcanzó su cumbre entre los griegos. El arte espreparación para la realización de la Idea o Espíritu Absoluto. Por lo que la potencia de la imagen pictórica, la forma escultórica o el sonido musical es un momento provisional en el devenir dialéctico hacia la plasmación del ser en el orden del concepto o pensamiento.
El arte de la Antigua Grecia es, en el pensar hegeliano, una de las tres formas fundamentales del arte en su devenir histórico.La estatuaria helénica fulge armoniosa. Lo divino, sitio de lo absoluto, se plasma bajo la viva presencia individual y visible de los dioses. Aquí, la Idea, lo absoluto, aún depende de un vehículo material, de una manifestación corporal y sensorial.
En la meditación filosófica hegeliana, la realidad en tanto Idea, lo universal e infinito, necesita autorrealizarse a través del retorno a suinterioridad luego de atravesar la exterioridad de la multiplicidad de lo finito y las determinaciones particulares. Lo real es universalidad del espíritu. Espíritu vacío y abstracto inicialmente. Totalidad carente de contenidos. Metafóricamente: un vasto espacio cósmico sin la vitalidad de las constelaciones; sin la rica variedad de lo particular.
El todo entonces se dispersa en la exterioridad de lanaturaleza donde se aliena y pierde a sí mismo. La salida de lo universal y vacío hacia lo exterior y particular, y la negación de la particularidad, y la vuelta a lo universal. El regreso de la Idea a su hogar. El espíritu se autodesarrolla a un lento y necesario despliegue de las mediaciones, de relaciones dialécticas de afirmación, negación y negación de la negación como superación. El espíritupasa así de la sustancia, de lo que es en sí y abstracto, hacia la condición de sujeto capaz de ser consiente de sí. En el trabajo del espíritu, en la acción negadora y superadora del espíritu, lo real se recupera gradualmente como totalidad autoconsciente, como sujeto absoluto que se sabe a sí mismo. El todo que se sabe a sí mismo es pensamiento o Idea que se realiza al devenir concepto. La idease realiza en un para sí donde el todo es pensamiento auto determinado, libre conciencia de sí. En el pensamiento y el concepto es donde se consuma la plenitud de la realidad. La imagen y lo sensible son sólo un momento dialéctico previo necesario, cuyo destino es ser superado por la superioridad sapiente del concepto.
En la estética filosófica hegeliana, la Idea no puede contentarse con unamanifestación de la verdad en el plano de la imagen artística. La obra de arte es únicamente un instante provisional dentro de la evolución dialéctica de la Idea. En Hegel la imagen se subordina al pensamiento. Lejos de ser una máscara provisoria de lo universal, la imagen artística es el sitio de emergencia de una totalidad irreductible a proposiciones teóricas definitivas.
La comprensión de la...