1 EL SENTIDO TEOLOGICO DE LA EDUCACION

1 EL SENTIDO TEOLOGICO DE LA EDUCACION
I. El sentido de la teología de la educación
Para entender la teología de la educación hay que superar la reducción de la educación a escuela. Lejos de ello, se necesita recordar que la educación es mucho más que cometido de la escolarización: es signo privilegiado de cada momento cultural. Tal vez incluso sea su mejor emblema, porque, en su educación, loshombres de una época se dicen cómo entienden la vida.
En esa lógica, la educación no es primariamente un lugar donde la Iglesia concurre con su mercancía, junto alcientífico, al humanista, o al político. Por eso la teología de la educación no se reduce al estudio de derechos y metodologías, en un ejercicio que no afectaría a la entraña misma del hecho educativo y que no podría pasar deconsideración exterior o yuxtapuesta respecto del proceso de la formación de la persona.
Es mucho más. La educación (y la escuela) es un lugar en el que todas las instancias sociales reciben el pulso de la vida, a la que tratan de servir desde funciones complementarias. Desde ahí comienza a ser posible la teología de la educación como realidad que se vive, y sólo desde su conciencia y expresión es posiblecomo reflexión sistemática.
En esta perspectiva, la teología de la educación comienza a ser posible cuando asume que la primera función de la educación es proponer los distintos sentidos de la vida que la rodean y a la vez criticarlos. Por eso la educación no es primariamente depósito o lugar de venta, sino de encuentro, laboratorio.
Ahí nace el sentido de la teología de la educación, comodisciplina teológica interesada por lo educativo: dar cauce al hipotético diálogo entre lo educativo y lo religioso; recibir de la educación el concepto de vida de nuestros tiempos; proponer a la educación su fe en la encarnación de Dios en Jesús, y disponer instituciones concretas en consecuencia (modelos de saber, de metodología, de relación con la sociedad, de expresión de fe, de estilos decompromiso, de maestro y alumno). Es, sencillamente, el circuito hermenéutico de cualquiera de los ámbitos de la teología práctica.
Ahora bien: la hermenéutica como método y ámbito y la historicidad de la relación entre el evangelio y la sociedad van íntimamente unidas y dan lugar a distintos enfoques en la teología de la educación. Así, la teología de la educación que se desarrolló entre 1940 y 1970recogía en síntesis la herencia de los tres siglos anteriores1. Como tal, se dedicó a un estudio de causas que en sí mismo no afectaba a la realidad misma del hecho educativo: esta quedaba fuera de examen, sencillamente porque se estimaba que era lo que debía ser, lo que había ido siendo a lo largo de tres siglos. Era el enfoque propio de una coyuntura histórica que se creía marcada sobre todo porla consolidación de lo conocido. Por eso, cuando los signos de los tiempos han mostrado que la historia está cambiando cualitativamente, la teología de la educación debe modificar su visión.
Hoy necesita plantearse no tanto ad intra, es decir, prescindiendo de la historia, como ad extra, saliendo de todo lo hasta hoy tenido como normal o convencional en términos educativos. No se puede dar pordefinido el concepto de educación. Aunque eso pueda parecer la desaparición de la misma teología de la educación.
Así comprendemos la paradoja de nuestro tiempo desde este punto de vista: hoy se publica poquísimo con título de teología de la educación, pero no porque dispongamos de una síntesis con futuro (de nuevo, la bibliografía y las orientaciones en torno a las que se constituye); es elreflejo del cambio habido en el mundo de las llamadasciencias del espíritu.
La realidad ya no se edifica sobre lo analítico racional sino sobre lo sintético o relacional. De ahí surge un concepto nuevo de todo en la sociedad. En su interior, durante tres siglos, educación había significado rentabilidad, organización, promoción social, conocimiento de la naturaleza, titulación. Hoy significa, además,...