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Gloobal: Feminismo paritario indígena andino

09/08/14 17:36

Artículos

Feminismo paritario indígena andino
Autores corporativos:
EcoPortal.net (canal)
Autores personales:
Paiva, Rosalía (Autor/a)

Descripción

Fecha:
22 de Febrero de 2007
Entradilla:
El concepto género es patrimonio de las ciencias sociales como categoría de análisis; y su construcción teórica es parte de
un proceso social yacadémico distante a los Andes. Sin embargo reconocemos su importancia, la misma que radica en la
capacidad de analizar las relaciones entre hombres y mujeres indígenas en la sociedad actual.
Introducción/Descripción:
Bajo este marco el género nos es útil, porque nos permite señalar el conjunto de características diferenciadas que la
cultura Tawantinsuyana (hoy Andina) y la cultura Occidental ,cuales son las características que estas culturas asigna a
mujeres y a hombres, pues define la existencia de las personas al asignar conductas, formas de actuar y pensar que dan
sentido a la vida. No es biológico, sin una construcción cultural de la sexualidad (sexo social), que también puede ser
definida en función del tiempo. Irene Silverblat (1987) sostiene: “Los sistemas de género legitiman lo quesignifica ser el
varón o la mujer, y estamos conscientes ahora de que las ideologías de género sobrepasan las identidades macho y
hembra y se extienden a todos los aspectos de la vida social; llegan a imbuir todas las experiencias humanas,
extendiéndose hasta nuestra percepción del mundo natural, del orden social y de las estructuras de prestigio y poder”. Por
ello Género es conjunto de fenómenosdeterminantes de la vida social, colectiva e individual, adquiridos en el proceso de la
crianza; se trata de características socialmente construidas que definen y relacionan los ámbitos del ser y del quehacer
femenino y masculino dentro de la comunidad. Es posible concebirlo como una red de símbolos culturales, conceptos
normativos, patrones institucionales y elementos de identidad subjetiva quea través de un proceso de construcción social,
diferencia los sexos y al mismo tiempo los articula dentro de relaciones de poder sobre el acceso a los recursos, que
permite delimitar espacios de poder y de subordinación.
Nos permite ver esta diferencia Javier Lajo en “Qhapaq ñan, la Ruta de la sabiduría Inka”. Dice: “la cultura occidental
asume como abstracción global del origen de todo la UNIDAD.Pero en la concepción de lo real, de lo concreto, se trata de
la concepción o cosmovisión de un cosmos impar en donde la estructura cosmogónica o complejidad se dá por emanación,
enajenación, alineación o clonación de la unidad”. Desde esa visión lo diferente es invalidado con guerra eterna contra lo
diferente, enajenando todo lo que se cruce en el camino, no necesita cotejarse o consultar anadie, no interesa el medio o
el método, sólo interesa su verdad e imponerla como sea a cualquier precio, su voluntad como poder absoluto es el reflejo
de ese macrocosmos unitario, impar. En cambio la cosmovisión indígena andina establece que “el origen de todo es la
PARIDAD como el principio de todo, compuesto por dos elementos diferentes, dos esencias que son complementarias y
proporcionalescomponen dos cosmos paralelos pero combinados en donde la unidad no existe en tanto que tiene un
correlato o contraparte que lo equipara y lo desequipara según el momento de que se trate, pues el tiempo tiene dos
momentos y oscila en dos sentidos” a lo que se da la unión de los opuestos complementarios, de allí que una condición
básica de la conciencia de la identidad humana es de que uno solo puedeconocerse solo en relación con los otros.
Por ello la concepción occidental enajena a la hembra, la señala como una copia imperfecta del varón inventando con esto
el sistema Patriarcal.
La concepción Andina Indígena señala lo masculino y femenino, es la manera de hacerse y ser; y da como resultado la
Paridad Cósmica clave de la vincularidad como relación obligatoria entre ellos y el cosmos por ello...