232168092 Rougemont Denis De Amor Y Occidente

EDITORIAL LEYENDA, S. A.

AMOR Y OCCIDENTE

DENI8 DE ROUGEMONT

AMOR y OCCIDENTE

Traducción de Ramón Xirau
Revisada por Joaquín Xirau

EDITORIAL LEYENDA, S. A.

Derechos Reservados. Queda hecho el depósito que marca la Ley.
México, D. F.

ADVERTENCIA

He dado el nombre de "libros" a las distintas partes de esta obra
porque cada una esboza el contenido de un volumen de dimensionesordinarias.
El gran núm.ero de hechos y de textos citados, el juego de los
"leit-motiv" entrelazados, podrían desorientar a algunos lectores si no
diera aquí la clave de mi composición. El primer libro expone el contenido oculto de la leyenda o del mito de Tristán. Constituye un descenso a los circulos sucesivos de la pasión. El último libro indica una
actitud humana diametralmente opuesta y acaba, así,la descripción
de la pasi6n, porque s610 se conocen Ía« cosas sobrepasadas o, por lo
menos, aquellas cuyos limites --aun sin ser franqueados- ha sido posible vislumbrar.
Por lo que atañe a los libros intermedios: el segundo intenta remontar a los origenes religiosos del mito, mientras que los siguientes
describen 8U8 efectos dentro de los más variados dominios: miatiea.,
literatura, arte de laguerra, moral del matrimonio.
El placer de hablar de las cosas del amor es un pretexto muy poco convincente cuando se trata de un volumen tan denso. Dudosa ventaja además: nos sonrofaría compartirla con tantos autores de é:tito fá-·
cil. De ahí que me haya impuesto algunas dificultades. N o he querido
halagar ni despreciar lo que Stendhal denomina el amor-pasi6n, pero he
intentado describirlo como unfen6meno hist6rico, de origen propiamente religioso. Los hombres y las mujeres toleran fácilmente que se
hable de amor. Jamás se cansan de ello por común que el discurso sea; .
por poco que sea el rigor con que se ejerza la critica temen que se defina la pasi6n. Según Locloe la mayoría "renunciaría incluso a sus
placeres si debieran costarle el esfuerzo de U'll4 reflexi6n". Por donde
9http://www.esnips.com/weblLinotipo

DENIS

DE

ROUGEMONT

se entiende que este libro mostrará BU ~ecesidad en la medida en que
al principio, haya disgustado; y s610 8erá útil si convence a los que 0/'-yan tomado conciencia, al leerlo, de las razones que podrían tener fIltra
encontrarlo desagrail4ble. M'lWhos reproches me valdrá este procedimiento. Los enamorados me creerán cínico y los que jamás hanconocido la pasi6n verdadera se sorprenderán al ver que le consagro un
libro entero. Unos dirán que se pierde el amor al definirlo: los otros
que al hacerlo se pierde el tiempo. ¿ A quién agradaré? t\;l los que
quieren saber o incluso acaso sanar?
'
He partido de un tipo de pasi6n tal como lo viven los occidentales, en una forma extrema, excepcional en apariencia: el mito de Tristán e Iseo, Si queremoscomprender en nuestras vidas el sentido y el
fin de la pasi6n necesitamos este punto de partida fabuloso, este ejemplo resplandeciente y "común"-en el mismo sentido en que se dice de
un horno que es de la "comunidad" y por ende único '.
Queda entendido, pues, que he simplificado. ¿ Para qué desperdiciar el tiempo y el estilo insistiendo una vez más' en explicar que la
realidad es más compleja quetodo lo que de ella se puede decir? De
que la vida sea confusa no se sigue que una obra escrita deba imitarla.
Si en ocasiones dogmatizo pido perd6n a aquellos de mis lectores que
cr~an que mis estilizaciones perjudican el sentido profundo del mito.
Arrastrado por mis análisis a dominios ordinariamente reservados a los "especialistas", he aprovechado cuanto me ha sido posible
ciertos trabajosconsiderados como clásicos y también al,gunos más. Y
si s610 he citado un número bastante reat'ringido de ellos, no siempre ha
sido por ignorancia, sino por la preocupaci6n de no salirme de lo esencial. ¿ Me perdonarán los hombres de ciencia el haber intentado un esfuerzo de síntesis que toda su f01"maci6n técnica condena? A falta de
una ciencia universal que neceeitariomos varías vidas para...