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Signos Filosóficos

CONSTITUCIÓN DE SABERES EN CIENCIAS HUMANAS
Julieta Espinosa
La razón y la pasión, los principales ingredientes de la naturaleza humana, han hecho florecer dos especies de ciencias,
una Matemática y la otra Dogmática. La primera no da pie a
discusión, pues consiste únicamente en la comparación de la
figura y el movimiento, objetos sobre los cuales la verdad y
el interésde los hombres no se encuentra en oposición. En la
segunda, al contrario, todo está sujeto a disputa, porque ella
se ocupa de comparar a los hombres, y examina sus derechos
y sus beneficios, objetos sobre los cuales todas las veces que
la razón será contraria al hombre, el hombre estará en contra
de la razón.
TH. HOBBES

U

na epistemología de las ciencias humanas, es decir, una reflexión sobrelos
objetos de estudio, los modos, las perspectivas que elaboran, modifican o
cuestionan las explicaciones sobre las relaciones entre los hombres, es una
necesidad teórica para comprender el proceso de constitución de los discursos que
tienen por objetivo analizar y explicar la realidad modelada por los hombres.
Considerar que las ciencias humanas explican las relaciones entre los hombres,
sea en elámbito colectivo o en el individual, permite abarcar el espectro de actividades
(de toda índole) y saberes (de cualquier grado) a partir de los cuales se establecen lazos
de continuidad, de ruptura o de transformación, sustentados en ideas (discursivas o
no) sobre modos de vida, valores de prácticas, modelos de actitudes, grados de conocimiento de las cosas exteriores, formas de vinculación con unomismo y con los otros.
El análisis sobre la constitución del conocimiento en las ciencias humanas que
proponemos se sustenta en el papel que juega la noción de ‘naturaleza humana’ en
las transformaciones del saber sobre los hombres.
Signos Filosóficos
I.1 (junio 1999), 174-206
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Constitución de saberes... Julieta Espinosa

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Expongamos primero las razones teóricas de este enfoque.
1) Lasreflexiones y explicaciones sobre los hombres del mundo grecolatino, del
cual no pocas ciencias humanas actuales se reclaman deudoras,1 son incomprensibles si no entendemos el peso de la concepción de los actos de los hombres realizado, no a partir de una idea de hombre,2 sino en términos de alma y cuerpo, es decir,
de naturaleza humana.3 El hecho de considerarse constituidos por un alma y uncuerpo (que es su cuerpo),4 los conduce a explicarse a través de los vínculos que éste
último guarda con la naturaleza en general, así como a partir de las posibilidades que
el alma genera para moderarlos y/o dominarlos. Las relaciones entre los hombres no

1

Cf. Finley, M. I., El nacimiento de la política, p. 76; Duchet, M., Anthropologie et Histoire au Siècle
des Lumières (red. 1995), pp. 13-14;Duverger, M., Sociología Política, pp. 12-13 y Métodos de las
ciencias sociales, pp. 20-21; Strauss, L., Droit naturel et Histoire, capítulos III y IV; Dilthey, W.,
Introducción a las ciencias del espíritu, cap. “La metafísica de los griegos y la realidad históricosocial” pp. 323-366; Sabine, G., Historia de la teoría política, p. 15; Arendt, H., Condition de l’homme
moderne, cap. I; Saussure, F. de,Cours de linguistique générale (ed. T. de Mauro), p. 13; Dumézil, G.,
“Del mito a la historia”, Historia y diversidad de las culturas; Sartori, G., Teoría de la democracia, t.
II, cap. X; Aron, R., Dimensiones de la conciencia histórica, cap. V “Tucídides y el relato histórico”.
2
Cf. la “emergencia” de noción de “hombre” en el siglo XIX en Foucault, M., Les mots et les choses
(1969), pp.318-329. Regresaremos sobre ello.
3
El hecho de que el hombre esté constituido de un alma y un cuerpo es nombrado, hasta el siglo XVII,
‘naturaleza humana’. Los problemas de tal concepción podemos dividirlos en: 1) la relación o la unión
del alma y el cuerpo; 2) la relación del hombre consigo mismo en tanto que razón (alma o espíritu) y
pasiones (cuerpo); 3) la organización de una sociedad que...