3



INTRODUCCIÓN


La Historia de las ideas abarca un gran número de pensamientos, contradicciones, modos de ver el mundo y definiciones expuestas por personajes importantes de la historia filosófica y religiosa. De diferente tipo de índole cada uno, pero con un fin único, el entender al hombre y las cuestiones que se plantea a lo largo de la historia. En este informe investigativo voy adesglosar, analizar y contextualizar los siguientes temas: El sujeto y la objetivación, La radical apuesta por el individuo, tema que enmarca el contexto social de los individuos, y por último, El problema de la fe y la razón.

Para la elaboración del presente informe, opté por una metodología de investigación basada en análisis y síntesis de textos, tanto bibliográficas y lincográficas. La recolección deinformación se realizó de diversas fuentes de información como: libros, blogs, artículos y páginas web, donde se sintetizó lo más importante y relevante, posteriormente al consultar y contextualizar los temas a entender, se aprecia los diferentes pensamientos y formas de ver el mundo desde el criterio de los estudiosos del tema.

La estructura del presente informe consta de una portada coninformación básica del estudiante y de la institución. El índice, que abarca todos los temas desarrollados dentro de la investigación. La introducción, que consta de distintos párrafos, seguida del desarrollo temático que está constituido de tres temas de investigación, donde se hace un estudio desde el punto de vista pedagógico, individual, humanista y profesional.

Las conclusiones están determinadaspor el juicio de valor personal; por último, la investigación está respaldada por fuentes de información, que a su vez se subdivide en bibliografía, y lincografía que hacen referencia a las direcciones electrónicas.








DESAROLLO TEMÁTICO


1. EL SUJETO Y LA OBJETIVACIÓN

La forma para explicar dicha comparación, se da una relación dinámica entre los elementos internos de la obra y loselementos externos; ello de manera explícita y de manera oculta, a la vez, tanto para el autor como para el receptor. Estas relaciones elementales no son puestas en sentido atómico (desagregados), si no en su relación figuracional (cambiante y dinámica). Es decir, el complejo entramado de signos y significados con que el “espíritu” configura “su” mundo y su posición en él. Por ello se presenta comouna relación sujeto y objeto.

Para Hegel la razón es el espíritu en tanto que eleva a verdad la certeza de ser toda realidad actualizada y es consciente de sí misma como de su mundo y del mundo como de sí misma. Es lo que Hegel denomina la “inversión de la conciencia”, que encuentra entonces, contemplado con rigor, una doble inversión - el giro del objeto a su objetividad, perteneciente a laesencia de lo trascendental en general; - el volverse a la alienación, exigida necesariamente a partir de la incondicionalidad y la sistemática de la conciencia absoluta trascendental. “la apetencia se haya interiormente arraigada y es un universal; su placer no desaparece ni con el instrumento ni con la abstención singular” (Hegel; 2000)

En esta objetivación del espíritu el equilibrio del todo, sebasa en el extrañamiento de lo contrapuesto. El todo es una realidad extrañada de sí. “arroja fuera de sí la inversión que la conciencia misma es y se esfuerza en ver en ella otro” (Hegel; 2000). Dicho despliegue, se encuadra dentro de la contradicción entre el placer la necesidad. El proceso dialéctico de construir la dicha y tomar la dicha, es decir, disfrutarla. Para Hegel el placer es unaacción de apetencia. El gozar del placer se da como el devenir del sí mismo, el superarse a sí mismo.






Se puede apreciar que existe varios puntos en desacuerdo sobre el desarrollo de la filosofía, sobre el conocimiento humano se puede admitir en el racionalismo de Descartes cuando categoriza la existencia en función del sujeto pensante que la percibe. Desde ese momento intelectual el sujeto del...