4 Héroes de la revmex

EL PROCESO DE RECUPERACIÓN SIMBÓLICA DE CUATRO HÉROES DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA DE 1910 A TRAVÉS DE LA PRENSA NACIONAL
Leticia MAYER Universidad Nacional Autónoma de México

INTRODUCCIÓN ESTE TRABAJO ESTÁ BASADO en un análisis hemerográfico de las principales noticias que se dieron, en su momento, en torno a la muerte y conmemoraciones anuales de cuatro caudillos revolucionarios: Madero,Zapata, Carranza y Villa. Se intenta hacer una historia del mito creado alrededor de los cuatro héroes mencionados, desde el momento de su muerte hasta que, como símbolos, fueron rescatados y expropiados por personajes o grupos gubernamentales. El enfoque adoptado es el de la antropología social. Nos basamos en los estudios de mitos y en los análisis simbólicos de Turner, Leach y Lévi-Strauss. Nuestraprincipal hipótesis es que existió una expropiación de los héroes populares por parte de las figuras burocráticas en el poder. Esta expropiación convirtió a los caudillos en parte de un proceso de institucionalización a través de la creación de un mito en el que se reunieron figuras antagónicas: Madero-Zapata; Villa-Carranza, y Carranza-Zapata. Entendemos el mito en el mismo sentido queLévi-Strauss, es decir, como un modelo lógico para resolver una contradicción que en la realidad resulta insoluble.1
1

Véase LÉVI-STRAUSS, 1968, p. 209. 353

HMex, XLV : 2, 1995

354

LETICIA MAYER

Para el gran antropólogo francés, la diferencia entre mito e historia es la misma que existe entre lenguaje y habla, entre tiempos reversible e irreversible, entre sincronía y diacronía. He aquí elsiguiente juego de oposiciones:
Mito Lenguaje Tiempo reversible Sincronía Historia Habla Tiempo irreversible Diacronía

Dentro de los dos modelos, el del mito es utilizado por los políticos cuando hablan de historia. Ellos aluden a acontecimientos pasados como si fuesen actuales, como si el tiempo fuera reversible y los sucesos del pasado vivieran en el presente e incluso en el futuro. Para loshistoriadores, en cambio, los acontecimientos tienen una lógica cronológica, sucedieron en el pasado, como el habla, algo que se dijo y que quedó atrás. El tiempo es irreversible y el orden existente es el diacrónico. Entendemos el símbolo como la condensación de muchos significados en una forma única, y el ritual como una conducta formalmente prescrita.2 Tanto los símbolos como los rituales seránanalizados distinguiendo sus periodos en procesos primarios y secundarios.3 Los primeros coinciden con los tiempos de lucha armada que rompen con la estructura social y se vuelven periodos de communitas, o de anarquía, que al igual que una epidemia tienen su propia dinámica. En estos periodos los hechos factuales se convierten en símbolos para la posteridad y los actores en héroes. Los sucesos delos procesos primarios, con el paso del tiempo, van cobrando importancia; se pierden los detalles, pero se mantiene el esqueleto del significado. Al analizar lo que un símbolo, un rito o un mito están comunicando, es importante tomar en cuenta la totalidad de los acontecimientos, sin perder de vista
2 3

Véase TURNER, 1981. TURNER, 1974.

CUATRO HÉROES DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA

355que en la interpretación, la significación va a depender de las transformaciones.4 Los procesos secundarios, por su parte, se presentan al concluir un periodo de la lucha armada e instalarse un nuevo grupo político en el poder. Las nuevas camarillas requieren de legitimidad, y la intentan lograr a través de rituales que rescatan a líderes de los procesos primarios. Los cuatro caudillos queanalizaremos: Madero, Zapata, Carranza y Villa, fueron figuras importantes del proceso primario de la revolución de 1910; los cuatro tuvieron seguidores espontáneos, quienes una vez muertos los héroes, honraron su memoria con devoción e incluso fanatismo. Madero y Carranza fueron rescatados por las clases medias y vistos como figuras de la legalidad; Zapata y Villa fueron figuras relacionadas con la...