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PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA ÉTICA JUDÍA
El judaísmo no sólo comprende rito y sinagoga, por importante que éstos sean para nosotros como pueblo. Comprende también el hacer lo adecuado para corregir la injusticia y ayudar al débil y al desvalido.
Rabí Levi Itzjak de Berdichev reunió una vez a los lideres de la comunidad antes de Pesaj.( (Pascua judía), Las panaderías comunitarias estaban preparandolas matzot para la festividad. Mucha gente de la ciudad estaba trabajando en la preparación de las matzot. Rabi Levi Itzjak dijo a los líderes: “Los no judíos nos acusan falsamente del crimen horrible de usar la sangre de los gentiles para Pesaj. Esto es por supuesto una calumnia terrible. Pero nuestras matzot están preparadas con la sangre de los trabajadores que están mal pagados”.
Los rabinoscitan un versículo del Libro de Proverbios que reza: Ish terumot yeharsena – un hombre de talento puede destruir el mundo -. Los sabios interpretan esto, significando que el versículo se refiere a un estudioso, erudito en el Talmud ((obra enciclopédica judía de discusión, interpretación y aplicación de la Biblia hebrea). Sin embargo si un huérfano o una viuda se presentan ante él para obtenerjusticia, responde: “Estoy ocupado con mis estudios, no tengo tiempo”. Con esto Dios proclama: “Lo considero a Ud. responsable por el caos de la sociedad”.
Así el judío defiende la ética. Para él, tiene que ser esencia de su judaísmo.
Cuando se le preguntó al Presidente Roosevelt durante los tétricos negros días de la Segunda Guerra Mundial, por qué estábamos empeñados en esta guerra, replicó: “Endefensa de un versículo del Génesis: Dios creó al hombre a su propia imagen”. En esta declaración, Roosevelt formuló no solamente la esencia de la democracia; expresó también el principio básico de la ética judía.
Dicen los rabinos del Talmud (obra enciclopédica judía de discusión, interpretación y aplicación de la Biblia hebrea): “El hombre fue creado a través de Adán un ser humano único, con elpropósito de enseñar que quien destruye una sola vida humana, se considera como si hubiese destruido un mundo entero”.
El fundamento de todo es el reconocimiento que toda persona, judío o no judío, blanco o negro, rico o pobre, tiene el derecho de ser tratado por nosotros con dignidad y respeto, con amor y compasión. Todo ser humano está creado a imagen de Dios y como tal es sagrado einapreciable.
La ley judía lo explica y enseña a través de una ordenanza interesante y poco usual.
Todos sabemos que cuando el templo estaba aún en existencia en los tiempos antiguos, la persona más importante en el ritual del Bet Hamikdash, (el sagrado Templo de Jerusalem), en el Santo de los Santos, una vez al año, en Iom Kipur (Día del Perdón), se preparaba para el ritual, estudiaba y practicaba. Era elpunto culminante del año judío. Cientos de miles se reunían en el área del templo para presenciar la entrada del Sumo sacerdote en el Santo de los Santos y su salida. Lo aplaudían y felicitaban. Este era un gran día para el Sumo Sacerdote. Sabemos también que al Sumo Sacerdote no le estaba permitido estar en contacto con un muerto. Si así lo hacía, no le era permitido entrar en el Bet Hamikdash. Unhecho más debe aclararse antes de continuar con la historia talmúdica. Existe en el judaísmo el concepto de met mitzvá, esto es: Un cuerpo es abandonado sin que haya quien haga los arreglos del entierro. Si una persona encuentra dicho cuerpo, es una mitzvá, un mandamiento, el enterrarlo.
Luego el Talmud (obra enciclopédica judía de discusión, interpretación y aplicación de la Biblia hebrea)discute la siguiente pregunta: “¿Qué sucede si el Sumo Sacerdote en su camino al Bet Hamikdash en Iom Kipur ((Día del Perdón), antes de realizar el gran ritual encuentra un cadáver? ¿Qué debe hacer? Si entierra el cadáver será impuro y no podrá realizar sus funciones. Los rabinos dicen: “Dejen que él entierre el cadáver y dejen que otro sacerdote lleve a cabo el rito”.
Siempre me he preguntado...