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LAS FRONTERAS DEL LENGUAJE EN LA TREGUA, DE BENEDETTI
FOR
ANNA CABALLE
Universidad de Barcelona

En un pdrrafo conmovedor, Karl Buhler se refiere al hecho, constatado
posiblemente por cualquiera de nosotros y mds de una vez, de que no siempre
el hablante dispone de la lengua para expresarse:
El fen6meno verbal tiene multiples causas (o motivos) y lugares en la vida del
hombre. No abandonacompletamente al solitario en el desierto o al que suefia
dormido, pero enmudece de vez en cuando, tanto en momentos indiferentes
como decisivos. Y, por cierto, no s6lo en el que reflexiona en soledad y en el que
crea sin palabras, sino muchas veces en medio del curso de un acontecer entre
td y yo o en la asociaci6n del nosotros, donde por lo demAs se presenta

normalmente'.
El lingiiista alemAn alude eneste pasaje a las dificultades expresivas con
que tropieza, en ocasiones, el hablante, vinculadas a la cuesti6n del lenguaje
interior, al hablar que nose oye y que no siempre logra cristalizar en enunciados
audibles destinados a la comunicaci6n exterior. Sin duda el habla interior
constituye una de las dimensiones fundamentales de ese aparato conceptual
2
que es el lenguaje. Leo S. Vygotskydedic6 un libro a reflexionar acerca de la

posible estructuraci6n del hablar en soledad, cuyomodo de operar es obviamente
distinto del habitual en el lenguaje externo o hablar para los otros. En efecto,
cuando uno piensa o habla consigo mismo desarrolla un lenguaje endofdsico de
uso exclusivo: por ello, prescinde de las normas que rigen el lenguaje socializado,

es decir, destinado a alguien que no esel propio sujeto que habla. En opini6n
de Vygotsky, la diferencia bAsica entre ambos es de orden estructural: mientras
que el lenguaje externo resulta de la conversi6n y materializaci6n del propio
pensamiento en palabras, en el lenguaje interior el proceso se invierte: el habla

SEn Teortadel lenguaje (1934), versi6n de Julian Marfas, Madrid: Alianza Universidad,
1979, 43-44.
2Pensamientoylenguaje. Teorta del desarrolloculturalde lasfunciones pstquicas(1934),
Buenos Aires: La Pleyade, 1983.

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ANNA CABALLE

se transforma en la generaci6n de pensamientos internos. Es pues, un medio
de conocimiento, de reflexi6n y, porqu6 no, de autocomunicaci6n. El habla
interior, opinard Jakobson yendo algo mis lejos 3 , sirve ademais de nexo con el
pasado y el porvenir del ser humano (coordenadassiempre presentes, de un
modo u otro, en la conciencia del individuo), del mismo modo que nuestro
comportamiento esti regido por la posibilidad de ser meditado en un antes y un
despubs (Qacaso no es 6sta la misi6n que se le exige a un diario intimo?).
Sin embargo, no es fAcil aventurar las caracteristicas de ese fluyente y
magmtico lenguaje interior en medio del cual transcurre la vida del hombre ydel que, como islas flotantes, afloran las comunicaciones destinadas a otros: en
realidad, el lenguaje exterior constituye una facultad discreta frente a la
inconmensurablidad de lo que va por dentro. Y ni siquiera hay una conexi6n
16gica y dependiente entre ambos, en el sentido de que no siempre lo que decimos
responde efectivamente a lo que teniamos intenci6n de decir, y asi lo habiamosformulado interiormente. De modo que el lenguaje no s610o puede enmudecer y
dejar al individuo sin palabras cuando mas las necesita, como dice Bithler, sino
que tambien puede responder, un tanto perversamente, a motivaciones
psicol6gicas inconscientes y revelar aspectos que desearfamos mantener ocultos
o bien traicionar otros (los personajes de Milan Kundera, algunos de Cortazar,
suelen ser victimas deesa falta de correspondencia).
Vygotsky consider6 que, en cualquier caso, las construcciones caracteristicas
de un lenguaje endofAsico estdn relacionadas con el empleo de una sintaxis muy
elemental y una tendencia a la abreviaci6n: en especial, a la omisi6n del sujeto
de la oraci6n y de aquellas palabras relacionadas con el mismo, en tanto se
mantiene el predicado. Cabe observar que esta tendencia...