ACONTECIMIENTO BADIOU

acontecimiento Nº 16 - 1998

Introducción a El ser y el acontecimiento
por Alain Badiou

Presentamos a continuación la “Introducción” a El ser y el acontecimiento, de Alain
Badiou (L’être et L’événement, Paris, Seuil, 1988, pp. 7-27), cuya edición castellana
prepara Eudeba para comienzos de 1999.
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Admitamos que hoy, a nivel mundial, se pueda comenzar el análisis del estado de la
filosofíasuponiendo los tres enunciados siguientes:
1. Heidegger es el último filósofo universalmente reconocible.
2. Los dispositivos de pensamiento, sobre todo americanos, que siguieron las mutaciones de
las matemáticas, la lógica y los trabajos del círculo de Viena, mantienen como
paradigma, de manera dominante, la figura de la racionalidad científica.
3. Se está desplegando una doctrina post-cartesiana delsujeto cuyo origen es atribuible a
prácticas no filosóficas (la política, o la relación instituida con las “enfermedades
mentales”) y su régimen de interpretación, marcado por los nombres de Marx (y de
Lenin), de Freud (y de Lacan), está intrincado en operaciones, clínicas o militantes, que
exceden el discurso transmisible.
¿Qué tienen en común estos tres enunciados? Que designan, cada uno a sumanera, la
clausura de una época entera del pensamiento y de sus apuestas. Heidegger, en el tema de
la deconstrucción de la metafísica, piensa la época como regida por un olvido inaugural y
propone un retorno griego. La corriente “analítica” anglosajona descalifica la mayor parte de
las frases de la filosofía clásica por estar desprovistas de sentido o limitadas al ejercicio libre
de un juego delenguaje. Marx anunciaba el fin de la filosofía y su realización práctica. Lacan
habla de la “antifilosofía” y remite al imaginario la totalización especulativa.
Por otro lado, lo que hay de inconexo en esos enunciados es evidente. La posición
paradigmática de la ciencia, tal como organiza al pensamiento anglosajón hasta en su
denegación anarquizante, es señalada por Heidegger como un efecto último, ynihilista, de
la disposición metafísica, en tanto que Freud y Marx conservan sus ideales y el mismo Lacan
reconstituía en ella, a través de la lógica y la topología, los apoyos de eventuales matemas.
La idea de una emancipación –o de una salvación– es propuesta por Marx o Lenín bajo las
formas de la revolución social, pero es considerada por Freud o Lacan con un pesimismo
escéptico, examinada porHeidegger en la anticipación retrospectiva del “retorno de los
dioses”, en tanto que grosso modo, los americanos se adaptan al consenso alrededor de los
procedimientos de la democracia representativa.
Hay entonces acuerdo general en cuanto a la convicción de que no es concebible
ninguna sistemática especulativa y que ha pasado la época en que la proposición de una
doctrina del nudoser/no-ser/pensamiento (si se admite que es en ese nudo que se origina,
desde Parménides, lo que se llama “filosofía”) podía hacerse bajo la forma de un discurso
acabado. El tiempo del pensamiento está abierto a un régimen de aprehensión diferente.
Hay desacuerdo en lo que respecta a saber si esta apertura, cuya esencia es cerrar la
edad metafísica, se caracteriza como revolución, retorno o crítica.www.grupoacontecimiento.com.ar

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Mi intervención en esta coyuntura consiste en trazar allí una diagonal, ya que el trayecto
de pensamiento que intento pasa por tres puntos, cada uno de los cuales está suturado a
alguno de los tres lugares que designan los enunciados antes citados.
– Con Heidegger, sostendremos que es por el lado de la cuestión ontológica que se
sostiene lare-calificación de la filosofía como tal.
– Con la filosofía analítica, sostendremos que la revolución matemático-lógica de FregeCantor fija orientaciones nuevas en el pensamiento.
– Convendremos, finalmente, que ningún aparato conceptual es pertinente si no es
homogéneo con las orientaciones teórico-prácticas de la doctrina moderna del sujeto, de
por sí interna a procesos prácticos (clínicos o...