Actualidad de la Estetica

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¿Actualidad de la Estética?
Una lectura conservadora de Theodor W. Adorno.
Guillermo Ricca
guille_ricca@yahoo.com.ar
IFDC – Villa Mercedes
“Quien busca placer en el arte es banal”.
Adorno, Teoría Estética.

Theodor Adorno es, en el ámbito de la estética contemporánea, un pensador
insoslayable. Desde su publicación póstuma en 1970, Teoría Estética (Aestetische
Theorie) no hadejado de provocar lecturas y discursos encontrados, no sólo en el
ámbito de la teoría del arte, sino también en el de la filosofía, sin más. “Intelectual
filosofante”, al decir de Habermas, Adorno es uno de los grandes exponentes del
pensamiento alemán del siglo XX. Miembro de la primera generación de la Escuela
Crítica de Frankfurt, junto a Max Horkheimer, Walter Benjamin, Leo Löwenthal yHerbert Marcuse, entre otros, ha sido impulsor de una de las corrientes más fecundas
del pensamiento filosófico y de la teoría social contemporánea. Su pensamiento se
extiende al campo de la filosofía, la sociología, la literatura, la música, la teoría política
y la teoría del arte.
Como bien afirma Allbrecht Wellmer, la riqueza conceptual de la filosofía de
Adorno va de la mano con su complejidadhasta el punto de volverla irreducible a una
síntesis en la que pueda ser referida (1). Introducir su pensamiento en unas pocas líneas
puede resultar tan difícil como incierto e impreciso. Si bien esta dificultad que presenta
la filosofía de Adorno puede compararse a las dificultades que ofrecen otras filosofías
contemporáneas como las de Heidegger y Wittgenstein, por ejemplo, en Adorno esadificultad está acentuada por la arquitectura de sus textos. Especialmente los textos
que conforman el último período de su obra y que, según algunos críticos y
comentadores, deben considerarse como momentos de un mismo movimiento en el
pensamiento del autor; nos referimos a Dialéctica negativa (Negative Dialektik) y a
Teoría estética (Aestetische Theorie)(2) . En estos textos Adorno llevará aconcreción
su filosofía en la forma paratáxica que describiera oportunamente en las Notas sobre
literatura (3): una forma de escritura filosófica que huye de la voluntad de sistema y
que hace avanzar al pensamiento por “constelaciones” y “fragmentos”. Una forma de
ingresar en el pensamiento de Adorno es indagar en las razones por las cuales éste elige
el ensayo como el camino más fecundo parala actualidad de la filosofía.
La filosofía: pensamiento de lo imposible.
“Adorno era de la opinión de que en muchos y extensos terrenos la gran filosofía de
la tradición europea se había orientado hacia un ideal equivocado: el ideal de un
conocimiento sistemático, a construir sobre fundamentos firmes y asegurado
metódicamente” (4). Ya en Dialéctica de Ilustración (Dialektik der Aükflarung),la obra

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-2del exilio americano escrita junto a Max Horkheimer, Adorno considera que la
ilustración que se propuso desde siempre quitar el miedo a los hombres y convertirlos
en amos, se ha trocado: “La tierra iluminada resplandece bajo el signo de una total
desventura” (5). La gran paradoja que el pensamiento de Adorno persigue desde su
obra temprana es la desproporción entreobjetivos y consecuencias de la Ilustración.
Puede decirse que esta paradoja está en el centro de la tradición crítica inaugurada por
Marx y Engels. Pero a diferencia de Marx, Adorno no considera que haya una salida
natural a la historia de la dominación. Ya Luckács, siguiendo los estudios sociológicos
de Weber, había mostrado en sus análisis de la mercancía que la racionalización
capitalistaconducía a la cosificación de la conciencia (6). Sin embargo, Adorno va más
allá: Esa desproporción entre fines y consecuencias fácticas de la Ilustración, para
decirlo de manera sumaria, tiene su origen en la confluencia entre racionalidad formal y
racionalidad instrumental: “Pensar, en el sentido iluminista, significa producir un orden
científico unitario y deducir el conocimiento de los hechos...