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En este libro, el profesor Horacio Cerutti realiza una síntesis general de lo que ha sido la filosofía en América Latina en los últimos 200 años. Cerutti, uno de los fundadores de la llamada "Filosofía de la liberación" en los años 70 , y también uno de sus críticos, gran conocedor de la historia del pensamiento en este continente y, sin duda, uno de los filósofos más importantes de NuestraAmérica, presenta en este texto no sólo su visión en torno al problema de la filosofía latinoamericana sino que también, didácticamente, hace un recorrido de dos siglos poniendo de presente las coordenadas generales que han hecho posible y han condicionado el pensar filosófico entre nosotros. Pero, además de la ilustración sobre cada período, el profesor Cerutti nos ofrece al final de cada capítulo unaselecta bibliografía para ampliar los temas expuestos.
El libro se divide en ocho capítulos donde se aborda el problema de la filosofía latinoamericana de manera cronológica y temática. Así, por ejemplo, habla de una "emancipación soberanizante" donde pone de presente que a comienzos del siglo XIX el problema fundamental que tiene el pensamiento en América Latina es la organización del Estado, laformación de la nación, la necesidad de evitar las fracciones internas, todo ello con el liderazgo excluyente de los criollos. En la segunda parte, titulada "Pedagogía cívica", resalta los esfuerzos de la "generación de 1837", que hizo énfasis en la independencia no sólo política sino igualmente "mental" que debía darse en el continente. Aquí expone parte de las ideas de Juan Baustista Alberdi,el iniciador, propiamente, del problema de la filosofía latinoamericana, pues partía del presupuesto de que "nuestra filosofía, pues, ha de salir de nuestras necesidades" (pág. 34). Pero Cerutti no se queda ahí. También realiza una crítica a esa propuesta, en especial a las tendencias racistas de Alberdi, condensadas en su famoso lema "gobernar es poblar", racismo que compartió su colega DomingoFaustino Sarmiento y, en términos generales, parte del positivismo latinoamericano de la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del XX.
En el libro se pone de presente la relación fundamental que ha existido entre la filosofía y las circunstancias específicas de América Latina. Su relación con el liberalismo europeo, con las nociones de orden y progreso que el positivismo y el liberalismoabanderaban, así como la influencia del imperialismo norteamericano a partir de 1898 y las subsiguientes arremetidas contra ese imperialismo por parte del nacionalismo latinoamericano. Asimismo, Cerutti se ocupa de lo que entre nosotros se ha llamado "normalización filosófica", la cual fue declarada en 1940 en el periódico La Nación por el filósofo argentino Francisco Romero. Esa normalización hacíaalusión al clima apto para filosofar en el continente, y se dio precisamente con el auge del nacionalismo de la región y con la crisis de Europa tras la Segunda Guerra Mundial. El libro aborda el problema de la filosofía de la liberación y el surgimiento de "sujetos emergentes" como los distintos movimientos sociales en la región, entre ellos los indígenas, el feminismo, etcétera. Igualmente, ofrecealgunas perspectivas sobre los estudios poscoloniales, las lecturas posmodernas y la interculturalidad. En la última parte, titulada "Filosofar para contrapoder" (pag. 127 y ss.), Cerutti reivindica la necesidad del actuar político y la utopía, y resalta la manera como en el continente se viene repensando la democracia, el Estado-nación, la producción, las relaciones entre ética, moral y política,etcétera. En las últimas líneas del texto, plantea Cerutti: "Muchas oportunidades podremos atisbar si somos capaces de estar a la altura de los desafíos y no renunciamos a nuestro poder de decisión, elección y opción, menguados por los poderes fácticos que pretenden presentarse como si fueran una mera expresión natural y no histórica" (pág. 130).
Para finalizar, me gustaría poner de presente...