Agamben. Homo sacer

PCP 20/2/2014

Las leyes antiterroristas, los campos de internamiento de extranjeros, la aceptación de la tortura o el espionaje masivo, han puesto en cuestión la supremacía de los derechos fundamentales como ratio última de las democracias occidentales. Muchos autores sostienen que a partir del 11-S y la llamada guerra contra el terror, asistiríamos a la emergencia de un estado de excepciónpermanente.
En su libro Homo Sacer, Giorgio Agamben realiza un análisis crítico de los fundamentos del poder político y se centra, justamente, en la noción de estado de excepción. La tesis de Agamben es que la excepcionalidad, lejos de ser algo secundario, constituye el verdadero espacio de intervención política.


Referentes teóricos de Agamben

-Decisionismo schmittiano
Dos tesisfuertes:
1) La distinción específica de lo político es la distinción entre amigo y enemigo. Lo característico de la comunidad política no sería tanto una asociación por intereses religiosos, económicos o culturales, sino la constitución de un antagonismo existencial, que configura un “nosotros” y un “ellos”.
2) Soberano es el que decide sobre el estado de excepción. Mientras que en una situaciónnormal se puede pensar que el poder soberano puede ser absorbido por el orden jurídico, el Estado de excepción nos permite ver que ninguna legalidad puede prevenir los acontecimientos extraordinarios y, que por ello, se requiere un poder no sujeto a trabas jurídicas, para enfrentar las situaciones extremas que ponen en peligro la unidad política. La soberanía, por tanto, sólo puede existir si hay unaautoridad suprema que pueda tomar la decisión última.

-El estado de excepción en Benjamin
Tesis VIII de la filosofía de la historia: La tradición del oprimido nos enseña que el “estado de emergencia” en que vivimos nos es la excepción, sino la regla.
Lo que está detrás de este interés de Benjamin por el estado de excepción es la superación del problema de la violencia como fundadora dederecho que, a su vez, permite conservarla, o lo que es igual: la violencia crea derecho y lo mantiene violentamente.
Porque para que el estado de excepción cumpla su objetivo de dejar a una parte de la sociedad en un espacio sin ley se hace necesaria la presencia efectiva de la ley. La propuesta de Benjamin, nos dice Agamben, no es otra que la de aplicar la suspensión a un sistema que consiste ensuspender el derecho.
Benjamin denuncia una lógica de poder que avanza dejando fuera de la ley a algunos de individuos y sometiendo al poder al grueso de la sociedad. Y es el mismo Estado de derecho liberal, y no un episodio coyuntural como el nacionalsocialismo, quien ha declarado de manera silenciosa el estado de excepción.

-La biopolítica de Foucault
Foucault distingue dos paradigmas o formasde entender el poder. En primer lugar, estaría la idea jurídica de poder, por la cual se atribuye al soberano el legítimo derecho a ejercer un poder legal sobre los sujetos bajo la forma de contrato. La segunda forma de entender el poder es denominada por Foucault forma disciplinaria de poder y se caracteriza por ser anti soberana y anti jurídica. Se trata de una forma de control que ejerce lafuerza normalizando y creando las condiciones de vigilancia para garantizar la obediencia de los sujetos.
Las disciplinas, y los saberes asociados a ellas, son claves para comprender el tipo de poder/gobierno que inaugura la Modernidad. En La voluntad de saber Focault describe cómo, hacia mediados del siglo XVIII, los procesos biológicos (nacimientos, mortalidad, higiene pública, vivienda) empiezana ser el centro de las preocupaciones de un poder cuyo objetivo ya no es matar sino colonizar la vida, con lo cual, la vieja potencia de muerte, símbolo del poder soberano, se encuentra desplazada por la administración de los cuerpos y la gestión calculadora de la vida. Esta nueva tecnología política es lo que Foucault denomina biopolítica.

El modelo biopolítico de Agamben

-Vida desnuda y...