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Páginas: 15 (3518 palabras)
Publicado: 8 de noviembre de 2015
Un ejemplo de la mitografía lorquiana: el romance
«Thamar y Amnón»
1. «Este poema es gitano-judío, como era Joselito, el Gallo, y como
son las gentes que pueblan los montes de Granada...»: son las palabras
con las cuales García Lorca introduce el romance «Thamar y Amnón» en
la conferencia-recital sobre el Romancero gitano1, determinando con lúcida conciencia su voluntad mítico-fantástica y elengranarse de dos sistemas de imágenes.
Sin duda Lorca, en el bíblico suceso de Altas Mares2, transmitido por
los romances populares, encontró una historia paradigmática del amor imposible, de esa soledad amorosa que, con dolorosa insistencia e irremediable destino, amenazaba al poeta y a sus personajes. Tanto más ejemplar por lo que de enigmático hay en esta pasión repentinamente obscurecida enbrumas de odio, por aquel grumo psicológico misterioso que
constituye su sugestión singular, la turbadora carga emotiva que brevemente trata de sintetizar Petrarca, en la buscada restricción de un paralelismo de oposición («Dell'altro, che 'n un punto ama e disama, / vedi Thamar ch'al suo frate Absalone / disdegnosa e dolente si richiama.»3), y que
en el área hispánica lleva a variadas utilizacionesdel tema, bien a nivel culto (en la reelaboración del teatro barroco: Tirso, La venganza de Tamar;
Calderón, Los cabellos de Absalón), bien en la riquísima tradición popular que M. Alvar ha reconstruido magistralmente4.
De este patrimonio cultural Lorca utiliza materiales diferentes con función sugestiva o connotativa, reactivando en las imágenes y la ambienta1
F. GARCÍA LORCA, Obras completas, I(Madrid, 1973), p. 1090. En la misma edición el romance
de «Thamar y Amnón» se lee en las pp. 439-442.
2
«De Tamar, Tamare; de Tamare, Altamare, y de Altamare, Altas Mares, que es mucho más
bonito». Conferencia Romancero gitano, Obras completas, I, 1090.
3
Trionfi, III, (Triunfas Cupidinis), w . 46-48. (F. PETRARCA, Rime, Trionfi e poesie latine (Milano-Napoli, 1951), p. 496.
4
M. ALVAR, «Elromance de Amnón y Tamar», en El romancero. Tradidonalidad y pervivencia
(Barcelona, 1970), pp. 161-245.
AIH. Actas VIII (1983). Un ejemplo de la mitografía lorquiana: el romance "Thamar y Amnón". MARIATERESA CA...
382
Maríateresa Cattaneo
ción recuerdos tirsianos, como ha indicado Díaz Plaja5, o calcando de los
romances escorzos realísticos, pero el punto de convergencia de estas referencias,que permite una perspectiva del sistema de recreación lorquiana, se puede individualizar exactamente en la definición de poema gitano-judío, que pone en evidencia la voluntad de superponer los aspectos
de su propio gitanismo, ritual y simbólico, al tradicional paradigma legendario, descarnado según la técnica narrativa del romance, y particularmente del romance de García Lorca: «donde hay una gransensación de
anécdota, un agudo ambiente dramático y nadie sabe lo que pasa ni aun
yo, porque el misterio poético es también misterio para el poeta que lo
comunica, pero que muchas veces lo ignora.»6.
2. La primera estrofa nos ofrece inmediatamente las bases para esa
interpretación del poema. El paisaje se ha estilizado según las constantes
lorquianas, comenzando por la inquietante presencia de laluna, subrayada por la posición inicial («La luna gira en el cielo»): a su polo negativo
se conectan también los «nervios de metal» y los «agudos / cauterios de
luces blancas». De las fuentes —Tirso, pero también los romances populares—, Lorca ha extraído la dominante impresión de un calor tórrido y
enajenante que, si bien concede al exotismo alguna connotación ferina y
sensual («el verano siembra/ rumores de tigre y llama») destaca fundamentalmente las coordenadas de un agreste paisaje andaluz, no idílico: las
«tierras sin agua», las «heridas cicatrizadas» repiten la «tierra seca», «tierra
vieja» del «Poema de la soleá» (las aguas subterráneas, las fascinadoras
«hondas cisternas», tendrán su correspondiente en la «linfa de pozo oprimida» de la estrofa tercera) y el «aire rizado»,...
«Thamar y Amnón»
1. «Este poema es gitano-judío, como era Joselito, el Gallo, y como
son las gentes que pueblan los montes de Granada...»: son las palabras
con las cuales García Lorca introduce el romance «Thamar y Amnón» en
la conferencia-recital sobre el Romancero gitano1, determinando con lúcida conciencia su voluntad mítico-fantástica y elengranarse de dos sistemas de imágenes.
Sin duda Lorca, en el bíblico suceso de Altas Mares2, transmitido por
los romances populares, encontró una historia paradigmática del amor imposible, de esa soledad amorosa que, con dolorosa insistencia e irremediable destino, amenazaba al poeta y a sus personajes. Tanto más ejemplar por lo que de enigmático hay en esta pasión repentinamente obscurecida enbrumas de odio, por aquel grumo psicológico misterioso que
constituye su sugestión singular, la turbadora carga emotiva que brevemente trata de sintetizar Petrarca, en la buscada restricción de un paralelismo de oposición («Dell'altro, che 'n un punto ama e disama, / vedi Thamar ch'al suo frate Absalone / disdegnosa e dolente si richiama.»3), y que
en el área hispánica lleva a variadas utilizacionesdel tema, bien a nivel culto (en la reelaboración del teatro barroco: Tirso, La venganza de Tamar;
Calderón, Los cabellos de Absalón), bien en la riquísima tradición popular que M. Alvar ha reconstruido magistralmente4.
De este patrimonio cultural Lorca utiliza materiales diferentes con función sugestiva o connotativa, reactivando en las imágenes y la ambienta1
F. GARCÍA LORCA, Obras completas, I(Madrid, 1973), p. 1090. En la misma edición el romance
de «Thamar y Amnón» se lee en las pp. 439-442.
2
«De Tamar, Tamare; de Tamare, Altamare, y de Altamare, Altas Mares, que es mucho más
bonito». Conferencia Romancero gitano, Obras completas, I, 1090.
3
Trionfi, III, (Triunfas Cupidinis), w . 46-48. (F. PETRARCA, Rime, Trionfi e poesie latine (Milano-Napoli, 1951), p. 496.
4
M. ALVAR, «Elromance de Amnón y Tamar», en El romancero. Tradidonalidad y pervivencia
(Barcelona, 1970), pp. 161-245.
AIH. Actas VIII (1983). Un ejemplo de la mitografía lorquiana: el romance "Thamar y Amnón". MARIATERESA CA...
382
Maríateresa Cattaneo
ción recuerdos tirsianos, como ha indicado Díaz Plaja5, o calcando de los
romances escorzos realísticos, pero el punto de convergencia de estas referencias,que permite una perspectiva del sistema de recreación lorquiana, se puede individualizar exactamente en la definición de poema gitano-judío, que pone en evidencia la voluntad de superponer los aspectos
de su propio gitanismo, ritual y simbólico, al tradicional paradigma legendario, descarnado según la técnica narrativa del romance, y particularmente del romance de García Lorca: «donde hay una gransensación de
anécdota, un agudo ambiente dramático y nadie sabe lo que pasa ni aun
yo, porque el misterio poético es también misterio para el poeta que lo
comunica, pero que muchas veces lo ignora.»6.
2. La primera estrofa nos ofrece inmediatamente las bases para esa
interpretación del poema. El paisaje se ha estilizado según las constantes
lorquianas, comenzando por la inquietante presencia de laluna, subrayada por la posición inicial («La luna gira en el cielo»): a su polo negativo
se conectan también los «nervios de metal» y los «agudos / cauterios de
luces blancas». De las fuentes —Tirso, pero también los romances populares—, Lorca ha extraído la dominante impresión de un calor tórrido y
enajenante que, si bien concede al exotismo alguna connotación ferina y
sensual («el verano siembra/ rumores de tigre y llama») destaca fundamentalmente las coordenadas de un agreste paisaje andaluz, no idílico: las
«tierras sin agua», las «heridas cicatrizadas» repiten la «tierra seca», «tierra
vieja» del «Poema de la soleá» (las aguas subterráneas, las fascinadoras
«hondas cisternas», tendrán su correspondiente en la «linfa de pozo oprimida» de la estrofa tercera) y el «aire rizado»,...
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