Alasitas

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Alasita

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Una interpretación histórica de lo que fue una festividad
ritual cíclica dedicada al Eqeqo, deidad andina de la producción, reproducción, fecundidad agrícola,
ganadera y del bienestar humano1

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Galo Illatarco Peñarrieta2

Introducción

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A continuación se proporciona el estadode la investigación relacionado al origen y
significado de la Alasita y el Eqeqo. Esta festividad cíclica andina estuvo dedicada a Eqeqo,
deidad andina prehispánica de la producción, reproducción, fecundidad agrícola y animal
y del bienestar humano.
El trabajo que logramos desarrollar nos permitió establecer que las investigaciones
realizadas sobre la temática se dividen en dos periodos: a)1880-1944; b) 1969-2006.
Las primeras informaciones sobre este tema las podemos encontrar en un artículo descriptivo que Félix Reyes Ortiz publicó en la ciudad de La Paz en el periódico El Comercio
el 24 de enero de 1880, sin embargo el historiador Simón Cuba señala que existen descripciones periodísticas ya desde 1853. Se tienen investigaciones que profundizan en aspectos
arqueológicos (PonceSanginés, 1969), históricos (Roberto Santos, Waskar Chukiwanka),
antropológicos y religiosos (Mario Montaño Aragón, Milton Eyzaguirre) y aspectos socio
económicos (Doris Butrón), entre otros.
En coincidencia con el antropólogo Mario Montaño Aragón y el historiador fallecido
Roberto Santos, se pudo constatar que la mayoría de las propuestas teóricas consultadas
sobre la materia, repiten lainformación ofrecida por las primeras versiones que circularon
desde fines del siglo XIX y principios del siglo XX. Es el caso de Antonio Paredes Candia
que retoma sin mucha precisión los planteamientos de Rigoberto Paredes. También están
las otras versiones inspiradas en el escritor Antonio Díaz Villamil quien con el pseudónimo
Choquehuanca presentó el cuento titulado “El Ekhekho. Interpretaciónde un simbolismo a través
de un episodio de la historia de la ciudad de La Paz”, que fue premiado en 1944 con el 1° lugar
por la H. Alcaldía Municipal de La Paz.
El presente balance bibliográfico nos permitió evaluar la situación actual de la investigación sobre esta temática de profundo arraigo popular, sobre todo paceño, pero difundido
a nivel nacional e internacional. Hallamos que existenpor lo menos tres interpretaciones
diferentes:
Primera versión: Alasita deriva del verbo aymara alathaña (comprar). Festividad sagrada
de culto al Eqeqo como deidad andina de la reproducción y la fertilidad animal, vegetal y
humana, de la buena fortuna, del amor y propiciador de las uniones sexuales. Festividad
prehispánica celebrada anualmente en la festividad inkaica del Qhapaj Raymi cadasolsticio
de verano (21 de diciembre) caracterizada por la presencia e intercambio de dijes y miniaturas como símbolos de tradición andina.

1

Este documento fue elaborado en el Departamento de Investigación del MUSEF, mientras el autor cumplía las funciones de Investigador hasta el 18/06/2009.
2 Actualmente es Jefe de la Unidad de Servicios Públicos Culturales del Ministerio de Culturas.Tomo II RAE 2009.indb 337

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Segunda versión: Alasita deriva del verbo aymara Chhalaqa o Chhalaqasiña (intercámbiame).
Ritual prehispánico sagrado dedicado al dios Sol con la presencia del Eqaqo Illa a través del
intercambio de miniaturas conocidas como Illas, Llallawas e Ispallas o amuletos que representan la fuerza reproductiva de losobjetos, alimentos, animales y personas o símbolos con
poderes reproductores y propiciatorios de producción, reproducción y fertilidad agrícola,
ganadera y humana. Ritual celebrado antiguamente en la fiesta inkaica del Qhapaj Raymi.

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Tercera versión: Alasita derivaría de la festividad inkaica llamada Sitwa o Alaui Situa. Fiesta
ritual del Eqeqo, de las wakas y de las Illas...