Alumno De Bachillerato

TEMA 7. DESCARTES: RAZÓN Y MÉTODO


a) Introducción: el pensamiento moderno y la necesidad de un método.


Realismo clásico y medieval e idealismo moderno

Hasta ahora, para la mentalidad clásica y medieval, la realidad existía con independencia de mi pensamiento sobre ella, y además se partía de la seguridad de que el hombre puede conocer la esencia de las cosas. No se apreciabaninguna falta de sintonía entre las capacidades humanas de conocimiento de la realidad y la realidad misma. A esta actitud la llamamos REALISMO (gnoseológico).
Con la modernidad se abre una nueva manera de enfrentarnos a nuestro mundo y al conocimiento del mismo. Ahora las ideas, los conceptos, el producto de nuestro conocimiento, ya no coincidirá sin más con la realidad. La "idea" será más bienel intermediario entre el sujeto y la realidad y, como tal, por un lado, resulta imprescindible para el conocimiento, pero por otro lado, queda claro que la idea de una cosa no es la cosa misma. Esta percepción de nuestra forma de estar en el mundo hace que, por primera vez, surja un nuevo problema, inédito hasta ahora: el problema del conocimiento (dicho más claramente, el conocimiento humanocomo problema). Es decir, ¿cómo puedo estar seguro de mi conocimiento sobre mundo?, ¿cuáles son los límites de mi conocimiento?. Veamos primero este cambio en la manera de apreciar nuestra relación con el mundo y de conocerlo tal como sea en sí mismo, a través de algunos ejemplos históricos (a), y después, cómo llega a esa conclusión el IDEALISMO (gnoseológico) (b).

a) Este proceso de escisiónentre ser y pensar comenzó con el nominalismo de Ochkam. Desde que se inicia la crisis de la filosofía Escolástica, allá en el siglo XIV, hasta que aparece en escena la filosofía moderna, transcurren unos trescientos años. Durante todo este tiempo una crisis profunda va minando paulatinamente el edificio, hasta el momento incólume de la doctrina escolástica.
Si recordáis, Parménides estaba muyseguro de que "lo mismo es ser y pensar"; Platón tampoco creía que pudiera equivocarse cuando orientaba su razón a lo "realmente real", a la Ideas; aunque Aristóteles por su lado, no aceptaba la existencia separada de ideas, sí que confiaba en la capacidad de abstracción del entendimiento para conocer las esencias de los seres sensibles; y para San Agustín, por escoger algún autor emblemático de laEdad Media "no es el pensar el que crea la verdad, sólo la descubre, la verdad existe en sí misma antes de ser descubierta". El hombre puede acceder a ella mediante la ayuda (la iluminación) de Dios. También el tipo de preocupaciones cambiará con la modernidad: En la filosofía griega interesaban preguntas como, ¿qué es el mundo, cuál es su origen?, o estas otras, ¿qué es el bien, qué es lajusticia? Y lo mismo, en términos generales, se preguntarán los autores cristianos o musulmanes, sólo que la respuesta se busca, "Dios mediante".
Pero a partir de autores como Ockham la situación comienza a adquirir un cariz nuevo: según su doctrina nominalista, el entendimiento intuitivo puede captar lo real, que siempre es individual; pero (y aquí esta situado el cambio de perspectiva) los conceptosgenerales, lo más precioso para el conocimiento en general y la ciencia en particular, son fruto del entendimiento "abstractivo", es decir formados por la mente humana y sin ningún fundamento real. De la misma manera, las preguntas interesantes serán a partir de ahora, para los modernos, muy diferentes: ¿quién soy yo?, ¿qué es conocer?, ¿cómo puedo estar yo seguro de qué es el mundo, qué es lajusticia, etc.?

b) Así pues, según la mentalidad moderna, en primera instancia, de primera mano, sin partir de principios basados en la fe o en cualquier otra autoridad, sólo contamos con el contenido de nuestra mente (nuestros conceptos o ideas). Y esto no puede negarse. La grandeza del pensamiento de DESCARTES consiste en haber destacado la subjetividad que está siempre presente en la...