Amodio, Un extranjero en un pais ajeno

Rev. Venez. de Econ. y Ciencias Sociales, 2005, vol. 11, nº 2 (mayo-agosto), pp. 141-157

EXTRANJERO EN UN PAÍS AJENO.
CONSTRUCCIÓN DEL PASADO
Y REALIDAD HISTÓRICA
DESDE UNA PERSPECTIVA
ANTROPOLÓGICA
Emanuele Amodio
Sobre la construcción del pasado
Desde el interior de cada sociedad, nadie duda de la existencia pretérita del
pasado, aparte de aquellas sociedades donde el presente seextiende de manera indefinida y los hechos y personajes del pasado continúan existiendo en
el mundo mítico. En este último caso, por ejemplo, las sociedades segmentarias
amazónicas, donde el saber se transmite de manera oral, el pasado tiene una
existencia fuerte en el presente, aunque sea en un plan de realidad diferente del
de la vida cotidiana, al cual generalmente se accede a través derituales.
En el caso de las sociedades occidentales y, en parte, en aquellas influenciadas por su cultura, el sentido común conlleva una carga de significados que
organizan la temporalidad de manera secuencial; por ende, la vida de cada
individuo y de cada grupo o sociedad está definida y ritmada en tres fases sucesiva: su existencia en todos los momentos pretéritos, constituidos por una
serie depresentes-pasados, la existencia actual, el presente-presente, y la
existencia probable en el tiempo venidero, constituida por presentes-futuros.
En este sentido, la conciencia de sí mismo parece ser dada precisamente por
la posibilidad de vivir activamente en una de las secuencias temporales, la del
presente-presente, donde el pasado es reconstruido como serie continua de
presentes quesubsisten en la memoria y en virtud de la posibilidad abierta,
dada por descontada, de futuros presentes.
Desde esta apreciación, resulta evidente que la misma identidad individual
o de grupo se funda precisamente, por lo menos en el caso de las sociedades
occidentales, en esta existencia temporal de tipo lineal, donde el antes funda
el presente y prepara lo que el sujeto será en el futuro. Poresto, las discontinuidades son suavizadas o eliminadas, por lo menos en la percepción consciente del sujeto, aparte de los casos de fuerte existencia de rituales de paso,
donde el individuo, por ejemplo, siente que atraviesa un tiempo de transición,

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pasando de una identidad a otra, con atribución de nuevos nombres. En caso
dediscontinuidades fuertemente marcadas en las historias oficiales, éstas tienen la misma función que en el caso del individuo: refundan la nación a través
de rituales periódicos. El ritual es precisamente el medio más utilizado para
superar las discontinuidades: en algunas sociedades de temporalidad secuencial, sirve para disminuir la fuerza de la ruptura y permitir la linealidad de la
memoria; mientrasque, en otras, el ritual sirve literalmente para la negación
del viejo individuo o grupo y el renacimiento de uno nuevo .
Esta integración de la dimensión temporal a la construcción identitaria implica la subordinación del pasado a los intereses presentes de los individuos y
de los grupos sociales. En este sentido, es desde el presente, cualquiera que
sea la lógica utilizada para conformarlo,que el pasado se construye:
a. En el caso de los individuos, vale la definición de novela familiar , que
Freud utilizó para indicar cómo, en el proceso terapéutico, el individuo relata
su versión de la historia de su infancia, coherente con la situación que vive en
la actualidad, en la búsqueda de una razón perturbante de su itinerario personal (Freud, 1990, 20). Así, el hecho traumático delpasado se amolda a la
neurosis del presente y le da sentido, a través de la invención (Dichtung) de
un relato . Más allá de los casos liminales, resulta evidente que este proceso
se desencadena, en escala menor pero con la misma fuerza, en la reconstrucción que cada individuo hace, según el presente que vive, de su historia personal, con fenómenos más o menos conscientes, de invención del sí...