Análisis Literario De La Novela De Griselda Gambaro, Después Del Día De Fiesta

Análisis literario de la novela de Griselda Gambaro, Después del día de fiesta

A. Introducción

Después del día de fiesta se clasifica dentro del género de la novela post apocalíptica: se podría debatir largamente sobre los rasgos que esa novela comparte o no con el género, pero no es el propósito de ese ensayo. Lo importante es analizarla sin dejar de lado su pertenencia al ámbito delapocalipsis y su relación con la realidad religiosa y política de la época, en un análisis que se quiere más externa.

En este documento, se hará una reflexión constante acerca de tres entidades físicas o metafísicas constantemente presentes al ámbito de cada ser humano: el otro, Dios y sí mismo.

B. Después del día de fiesta en el contexto religioso de la época

Esa novela se puede analizar enparalelo con el desarrollo de una nueva cultura religiosa que conocía varias evoluciones durante el siglo XX en América latina y que tomó la denominación de cristianismo liberacionista más tarde. La ideología de ese movimiento se refleja en varias partes de Después del día de fiesta, que pone en cuestión sus perspectivas a través de situaciones complejas y variadas. La intención primera delcristianismo liberacionista era la exigencia de "un cambio rápido y radical de todas sus estructuras: económicas, políticas, sociales y culturales” en una Argentina que necesitaba ser reformada frente a los numerosos problemas que encontraba en la época.

Uno de éstos era el trabajo, que constituye una de las diferencias entre los negros y los nativos, los últimos teniendo generalmente un empleo,aunque no se sabe exactamente de que tipo de trabajo se trata. La sola referencia en cuanto a ese tema reside en el curro de Tristán, cuando está contratado en un supermercado: solo después de un mes está despedido por motivos que no resultan verdaderamente claros. Para ganar su vida, se decide entonces vender los collares de N’Bom, con el fracaso que conocemos. Por eso, se da razón al cristianismoliberacionista, que critica la estructura social y política, responsable de cierta alienación del ser humano : las restricciones que impone no permite una emancipación absoluta del hombre, incapaz de descubrir y de realizar plenamente sus capacidades, y sobre todo de alcanzar los medios (sobre todos económicos) que le ofrecerían esa posibilidad.

Esa limitación hace parte de otra comprobacióndel cristianismo liberacionista, el cierre de la sociedad en cuanto a una posible realización a causa del egoísmo del mundo económico . Sin embargo, el desenlace final en cuanto a N’Bom contraste con la aspiración de ese movimiento a la ascensión social y al bienestar de las clases más pobres: N’Bom va a sufrir las consecuencias de una vida más lujosa, y por eso aun más alejada de Dios, por sumuerte súbita. Tenía todas las comodidades cuyas personas de clase baja aspiran, pero esa ideal no es conforme con la palabra de Cristo. Mejorar las condiciones de vida de los Argentinos es hacerlos participar en los avatares del mundo económico, y por eso destaca un paradojo del cristianismo liberacionista: quiere ayudar a una persona a alcanzar cierto nivel de disfrute económico y por otro ladocritica la omnipotencia del
campo económico que ha permitido un mayor bienestar.

De todos modos, ese movimiento es ante todo una "Iglesia de los pobres, que los que no tienen palabra” . La novela hace patente la falta de cohesión de tal declaración: los nativos, como los negros, pertenecen ambos a esa categoría, pero tienen visiones tan diferentes que casi no es posible reunirlos dentro de unmismo grupo. La sola posibilidad de unificación es encarnada en la persona de Tristán, pero vemos que en el cuadro de la novela, ese personaje se considera como marginal en ambos sociedades: no se conforme a las tradiciones indígenas por un lado y a la ideología muy conservadora de los nativos por otro lado. Además, el hecho de "no tener la palabra" es muy restrictivo también, no es posible...