Analisis del cuerpo en contextos festivos

“Análisis del cuerpo en contextos festivos-rituales: el caso del POGO” CITRO, Silvia

M. Jackson, planteó una crítica radical al paradigma semiótico o textal. Este paradigma, implicaba la consideración de los actos corporales como actos de comunicación, llevó a la utilización de categorías como códigos, lenguaje o semiosis para su análisis.
A partir de esta crítica que planteo la necesidad deanalizar las particularidades de los comportamientos kinésicos, para luego construir un marco metodológico que permita su abordaje. Esta perspectiva implica abordad a los comportamientos kinésicos no tanto como objetos significantes que debemos decodificar, sino más bien como como practicas diferenciables que forman parte de distintos contextos sociales y que se conciben desde una dimensiónprocesual, es decir, fruto de una historia y con distintos efectos en la praxis social. Me centraré en una forma de baile que se desarrolla en recitales de rock el “pogo” es practicado por una parte del público durante el transcurso del recital y se caracteriza por saltos e intensos contactos cuerpo a cuerpo, al ritmo de la música. Práctica con rasgos festivo-rituales.
Hacia una perspectivaantropológica del cuerpo
Señalare tres grandes ejes acerca de lo corporal:
1) Cuerpo cartesiano: desde la tradición filosófica del dualismo cartesiano, implica una separación, una fractura del sujeto, en la que el cuerpo se constituye en una “cosa que se posee”, en oposición a la conciencia, la razón, el pensamiento, a lo que “se es”. Esta concepción constituye uno de los fundamentos de la representaciónoccidental moderna del cuerpo, ligada a la noción de individuo que se construye con la emergencia de la mentalidad burguesa. Cuerpo como “resto”: se lo desprecia y se distancia de él y se lo caracteriza como algo de materia diferente a la del hombre que encarna.
2) Cuerpo fenoménico: con M. Merleau-Ponty se construye una nueva noción de cuerpo, en tanto unitario de la persona, el de“ser-en-el-mundo”. La experiencia nos hace reconocer una experiencia de comprensión de carácter preobjetivo o prerreflexivo. Esto implica un análisis más micro, ligado a la experiencia interpersonal, de allí que requiera ser complementada con un segundo nivel que analicé cómo esta experiencia corporal preobjetiva es culturalmente construida.
3) Cuerpo Social: Bourdieu señala como el cuerpo se constituye como “productosocial”, en tanto es resultante de diferentes mediaciones: “…condiciones de trabajo, hábitos de consumo… lo que a su vez se ve reduplicado por las diferentes maneras de estar y comportarse y por los tratamientos aplicados a los aspectos modificables del cuerpo”
“Hábitus”: Bourdieu lo define como: “sistema de disposiciones duraderas y trasferibles, estructuradas predispuestas a funcionar comoestructuras estructurantes, es decir como principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones”. Se trata de patrones regulares de uso y representación corporal adquirida por los sujetos a través de las interacciones sociales vividas a lo largo de su historia, siempre desde una posición especifica cerraen el espacio sociocultural.
I) Genero corporal: análisis del pogo; si bien lamayoría se refiere como uno sólo, algunos distinguen entre “Pogo cerrado” o “abierto”. Analizando ciertos ejes que se refieren al estilo (uso del espacio, tiempo, las calidades tónicas, la dinámica y la imagen corporal) y también la forma en que se estructura el baile a partir de la vinculación que el movimiento crea entre sus participantes, se pudo constatar las diferencias entre ambas formas depogo.
Pogo abierto: es más generalizador, se realiza en el sector central del público. Los cuerpos están muy cerca uno del otro, por lo cual apenas comienzan los saltos se empiezan a generar contactos más bien amortiguados, a la manera de rebotes en el cuerpo del otro.
Pogo cerrado: se realiza en forma de circulo o ronda en el centro, abriendo una especie de claro entre la muchedumbre, hay más...