Analisis Literario

Cod. 20

Teoría y Análisis Literario C
Fecha: 19/06/07 Teórico-Práctico № 9 Prof.: Fermín Rodríguez

[Gilles Deleuze] Hoy vamos a trabajar con Gilles Deleuze y antes de empezar les quiero decir lo que tienen que leer para el último teórico-práctico, el de martes que viene, que va a estar a cargo de Diego Peller. Van a hacer una discusión acerca de la crítica literaria argentina de los ’70que fue una crítica muy conectada con estos últimos textos que estamos leyendo, con estos debates entre estructuralismo, psicoanálisis y fenomenología que estamos desplegando en estas clases. Para ese teórico-práctico van a tener que leer una antología de textos de la revista Literal, una revista de crítica literaria. La compilación es de Hector Libertella que fue el editor y murió el año pasado.Pueden comprar esa antología en SIM, pero esos artículos están tomados de un libro que hizo Libertella y que se llama La revista literal. Lo que estamos reconstruyendo, en esta segunda parte del programa, es una constelación epistemológica que se va formando en el pensamiento francés durante la década del ’70. Una constelación que estuvo dominada por la consigna “La muerte del hombre”; consigna queatravesó el psicoanálisis, la sociología, la filosofía, el Marxismo y que resuena en la teoría y en la práctica literaria como “La muerte del autor”. Algunos de ustedes habrán ya visto o verán en prácticos “¿Qué es un autor?” de Foucault que tiene directas resonancias de estas discusiones sobre la muerte del autor. Tenemos una discusión en torno al soporte del sentido y al soporte de lasignificación de la experiencia como problema.

(T y A., 9)

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Tradicionalmente contestaríamos que la conciencia. La experiencia es vivida por alguien y el sentido de esta experiencia es el sentido dado por esta conciencia. Para esta concepción fenomenológica, la estoy reduciendo mucho (cuyo punto de referencia es Sartre y con quien discuten Lacan, Foucault y de algún modo Deleuze), para laconcepción existencialista de la literatura, la palabra es una forma de subjetividad, una forma de expresión correspondiente a una vivencia. La conciencia es la noción que sirve de garantía del sentido. La conciencia sella la relación entre palabras y cosas. Foucault historiza esta garantía de sentido (hay un libro muy influyente de Foucault en esos años que historiza cómo cambia esa garantía del sentido)y muestra que la figura de Dios es la que garantizaba la relación entre palabras y cosas. Declarar, entonces, “La muerte del hombre” es pensar en contra de un principio trascendente que regule desde afuera (lo trascendente marca un afuera, un más allá) el juego de adecuaciones entre palabras y cosas. La garantía del sentido, aquello que relaciona palabras y cosas, es una conciencia. Entre ellenguaje y la realidad mediaría una conciencia que es sede de representaciones y operaciones lógicas. Para esta concepción lo real se daría a través de representaciones y el lenguaje sería una representación de la representación. Si entre lenguaje representativo y cosas hay una mediación que es la conciencia, qué representa la palabra o el signo, ¿las cosas? La idea. Habría un campo de mediación y poreso la representación siempre lo es de una representación. Si recuerdan Las palabras y las cosas seguramente recuerdan ese gesto de Foucault, esa escena que usa Foucault para abrir la era de la representación que es Las Meninas, el cuadro de Velázquez: es una representación de una representación. El cuadro es la representación de un acto de representación en donde el pintor se pinta pintando a losreyes. Este desdoblamiento de la representación (la representación de la representación de la representación) es estructural en el sentido de un lenguaje pensado en esos términos. También en Derrida se puede encontrar una crítica parecida o un correlato de esto cuando describe la significancia como huella de huella. Entonces, una concepción representativa del lenguaje está ligada con la...