Anditva

El Anaditva (Inexistencia de comienzo) en la filosofía de la India

Tanto en la teoría budista como en la budista concuerda en que alguna serie de hechos, sucesos, no tiene ni ha tenido inicio enel tiempo.
Aunque en la filosofía India es frecuentemente utilizada esta teoría, no se especifica cuán importante es para su pensamiento filosófico y religioso.
Algunos casos en los que se señalaesta teoría:

Braham (Principio Supremo) y el Atman (espíritu individual)
Los Upanishad 25 son los que se podría decir que dan significado a lo que llamamos sustancialista de la India, al exponer laexistencia de dos entidades Braham, el principio supremo, y el Atman, el espíritu individual; ellos son eternos e inalterables, su conciencia es el ser, la conciencia y la felicidad.
Se lo puededescribir como continuo o perecedero, pero esto es erróneo, ya que solo se está tomando en cuenta al futuro y no al pasado, y estos no tienen inicio.

El purusha (espíritu) y la prakriti (materiaprimordial)
Son dos principios autónomos y contrapuestos, el purusha se basa en el sentido espiritual, se refiere a la conciencia, al conocimiento y la prakriti, es material, se refiera a estar activos, aestar consciente, es el espíritu de un individuo.
Ambas son entidades sin inicio.

El Samsara (ciclo de reencarnaciones, realidad empírica)
Creencia aceptada en muchas sociedades, la retribuciónde los actos: si se realizaran buenas acciones, se renace en buenas condiciones, si se realizaron malas acciones, se renace en malas condiciones.
El Samsara significa transmigraciones, que quieredecir reencarnaciones o re-existencias, oponiéndose al Brahman y relacionándose con el Atman, que es eterno e inalterable. Su serie de reencarnaciones fue eterna en sus vidas anteriores y también lo seráen el futuro en sus próximas reencarnaciones.
En el Samsara se explica que todos tienen karman, sin karman no hay cuerpo y sin cuerpo no hay karman, además este sería uno de los fundamentos...