Antigona

efecto, distingue de sí misma algo con lo que, al mismo tiempo, se relaciona; o, como suele expresarse, es
algo para ella misma; y el lado determinado de estarelación o del ser de algo para una conciencia es el
saber. Pero, de este ser para otro distinguimos el ser en sí; lo referido al saber es también algo distinto de
él y sepone, como lo que es, también fuera de esta relación; el lado de este en sí se llama verdad. Aquí, no
nos interesa saber, fuera de lo dicho, lo que sean propiamenteestas determinaciones, pues, siendo nuestro
objeto el saber tal como se manifiesta, por el momento tomaremos sus determinaciones a la manera como
inmediatamente seofrecen, y no cabe duda de que se ofrecen del modo como las hemos captado.
Si ahora investigamos la verdad del saber, parece que investigamos lo que éste es en sí. Sinembargo, en
esta investigación el saber es nuestro objeto, es para nosotros; y el en sí de lo que resultara sería más bien
su ser para nosotros; lo que afirmaríamoscomo su esencia no sería su verdad, sino más bien solamente
nuestro saber acerca de él. La esencia o la pauta estaría en nosotros, y lo que por medio de ella semidiera
y acerca de lo cual hubiera de recaer por esta comparación, una decisión, no tendría por qué reconocer
necesariamente esa pauta.
Pero la naturaleza del objetoque investigamos rebasa esta separación o esta apariencia de separación y
de presuposición. La conciencia nos da en ella misma su propia pauta, razón por la cual lainvestigación
consiste en comparar la conciencia consigo misma, ya que la distinción que se acaba de establecer recae
en ella. Hay en ella un para otro, o bien tiene en