Antologia filosófica griega

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Antología filosófica: la filosofía griega
José Gaos

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|                                                            |     A los asistentes|                                             |
|                     |a mi curso de |                |
||Introducción a la | |
| |Filosofía, | |
| |profesado en la | |
| |Facultad| |
| |de Filosofía y | |
| |Estudios Superiores | |
| |de laUniversidad | |
| |Nacional de México | |
| |en el año de 1939. | |

[3]

Introducción

I
El Historicismo y la enseñanza de la filosofía     La enseñanza de la filosofía ha venido poniendo en práctica muy variados planes y métodos a lo largo de la historia, pero principalmente en nuestros días. Para hacer referencia a éstos solos, varían los grados y ramas de la enseñanza en que se incluye la de la filosofía, varían el contenido y la forma con que se enseña en aquellos grados y ramas en que se incluye su enseñanza. Se trata, ya depracticar un método ocasionalista, de aprovechar las ocasiones que ofrece la enseñanza de las demás materias para prolongarlas o profundizarlas hasta la filosofía, (1) ya de hacer de ésta materia de una enseñanza aparte, propia. Esta enseñanza se concibe como la de un sistema, disciplina o cuerpo [4] de disciplinas, o como enseñanza de la historia de la filosofía. En el primer caso, el sistema puede serun sistema oriundo de un pasado más o menos remoto, pero al que se atribuye una perennidad excepcional (2) o una actualidad renovada y renovadora (3), o un sistema articulado originalmente en nuestros días (4); la disciplina o el cuerpo de disciplinas pueden ser elegidas por una presunta aptitud propedéutica o normativa y práctica (5), o por suposición fundamental o central en la enciclopediafilosófica (6), o pueden extenderse a esta enciclopedia entera (7). En el caso de la enseñanza histórica, se opta por la enseñanza, bien de los orígenes de la filosofía occidental exclusivamente (8); bien de los orígenes de la filosofía en general, occidental y oriental, pero de los orígenes solos (9); bien de la filosofía de grandes pensadores de distintas edades y culturas, pero de puros grandespensadores (10); bien de la historia entera de la filosofía (11). Y todas estas variantes distan de ser las únicas que puedan registrarse en punto a lo que cabe llamar el contenido de la enseñanza (12), a diferencia de lo que cabe llamar su forma, en punto a la cual se encuentran practicados [5] como métodos constitutivos de otras tantas variantes la lección o conferencia (13), la lectura yexplicación o comentario de textos (14), los llamados ejercicios (15), el diálogo (16).
     Pero me parece creciente y hasta decididamente preponderante ya la tendencia a la enseñanza histórica y textual de la filosofía. Las variantes no históricas enumeradas incluyen todas partes históricas que llegan en casos a equilibrarse con las otras y a dar al conjunto un carácter sistemático-histórico. Las...
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