antologia

OBJ. 1.3 DIVERSIDAD CULTURAL, EDUCACION Y PROBLEMAS SOCIALES
El tratamiento de la diversidad cultural puede concebirse,
en principio
, comocontinuación de lo visto en el apartado dedicado a la
biodiversidad
, encuanto extiende la preocupación por la pérdida de biodiversidad al ámbitocultural. La pregunta que se hace Maaluf (1999) expresa muy claramenteesta vinculación: "¿Por qué habríamosde preocuparnos menos por ladiversidad de culturas humanas que por la diversidad de especies animaleso vegetales? Ese deseo nuestro, tan legítimo, de conservar el entornonatural, ¿no deberíamos extenderlo también al entorno humano?". Pero

 
decimos
en principio
, porque es preciso desconfiar del "biologismo", es decir,de los intentos de extender a los procesos socioculturales las leyes delosprocesos biológicos. Son intentos frecuentemente simplistas yabsolutamente inaceptables, como muestran, por ejemplo, las referencias ala selección natural para interpretar
 y justificar 
el éxito o fracaso de laspersonas en la vida social.En el tema de la diversidad cultural o
etnodiversidad
se incurre en estebiologismo cuando se afirma, como hace Clément (1999), que "Elaislamiento geográficocrea la diversidad. De un lado, la diversidad de losseres por el aislamiento geográfico, tal es la historia natural de la naturaleza;del otro, la diversidad de las creencias por el aislamiento cultural, tal es lahistoria cultural de la naturaleza". Esa asociación entre diversidad yaislamiento es, desde el punto de vista cultural, cuestionable: pensemos quela vivencia de la diversidad apareceprecisamente cuando se rompe elaislamiento; sin contacto entre lugares aislados solo tenemos una pluralidadde situaciones cada una de las cuales contiene escasa diversidad y nadiepuede concebir (y, menos, aprovechar) la riqueza que supone la diversidaddel conjunto de esos lugares aislados.Por la misma razón, no puede decirse que los contactos se traducen enempobrecimiento de la diversidad cultural. Alcontrario, es el aislamientocompleto el que supone falta de diversidad en cada uno de los fragmentosdel planeta, y es la puesta en contacto de esos fragmentos lo que
da lugar 
ala diversidad. Es necesario, pues, cuestionar el tratamiento de la diversidadcultural con los mismos patrones que la biológica. Y ello obliga a preguntarsesi la diversidad cultural es algo tan positivo como labiodiversidad.De hecho, la diversidad de lenguas y formas de vida es vista por muchaspersonas como un inconveniente, cuando no como una amenaza, como unpeligro. Mayor Zaragoza (2000), en el libro "
Un mundo nuevo
", reconoce quela diversidad lingüística ha sido y sigue siendo víctima de fuertes prejuicios.Su eliminación ha sido considerada por muchos una condición indispensablepara la comunicación yentendimiento entre los seres humanos, comoexpresa muy claramente el mito de la "Torre de Babel", que atribuye lapluralidad de lenguas a un castigo divino.La conocida expresión italiana "traduttore - traditore" (traductor - traidor)refleja bien esta desconfianza en la comunicación inter-lenguas, que setraduce en la imposición política de lenguas oficiales únicas como supuestagarantía de la unidad delas poblaciones de un estado. A esta desconfianzase une el rechazo de la "pérdida de tiempo" que supone, por ejemplo,aprender varias lenguas. Sin embargo todos los expertos, nos recuerdaMayor Zaragoza, coinciden en reconocer que los bilingües suelen poseer unamaleabilidad y flexibilidad cognitivas superiores a los monolingües, lo quesupone una importante ayuda para su desarrollo mental, no unapérdida detiempo. Y ello es así porque cada lengua constituye una estructura depensamiento que posee características y potencialidades específicas. Pensaren varias lenguas supone un ejercicio de adecuación a esas diferentes
 
estructuras, favoreciendo la adquisición de una mayor flexibilidad mental. Deahí que los psicólogos del aprendizaje recomienden vivamente el bilingüismotemprano para...