Antonio Gonz Lez Fern Ndez

Antonio González Fernández
Antonio González
Oviedo, España, 30 de junio de 1961) es un filósofo y teólogo español. Su filosofía deriva del influjo de Xavier Zubiri y de Ignacio Ellacuría. Ha propuesto una "praxeología" o filosofía de la praxis con raíces fenomenológicas. En teología ha elaborado una teología fundamental, basada en sus ideas sobre la praxis, y una teología social, en la quedesarrolla críticamente la teología de la liberación. Pertenece a la iglesia menonita.
Obras[
Antonio González (1987). Introducción a la práctica de la filosofía. San Salvador: UCA Editores. ISBN 84-8405-124-2.
Antonio González (1993). La novedad teológica de la filosofía de Zubiri. Madrid: Fundación Xavier Zubiri. ISBN 84-604-8425-4.
Antonio González (1994). Trinidad y liberación. San Salvador: UCAEditores. ISBN 84-8405-201-X.
Antonio González (1997). Estructuras de la praxis. Ensayo de una filosofía primera. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 84-8164-176-6.
Antonio González (1999). Teología de la praxis evangélica. Santander: Editorial Sal Terrae. ISBN 84-293-1326-5.
Antonio González (2003). Reinado de Dios e imperio. Santander: Editorial Sal Terrae.ISBN 84-293-1500-4.
Antonio González(2005). The Gospel of Faith and Justice. New York: Orbis Books.ISBN 1-57075-611-2.
Antonio González (2006). Philosophie de la religion et théologie chez Xavier Zubiri. Paris: L'Harmattan. ISBN 2-296-00694-9.
Antonio González (2008). El evangelio de la paz y el reinado de Dios. Buenos Aires: Ediciones Kairós. ISBN 978-987-1355-13-6.
Antonio González (2010). La transformación posible. ¿Socialismo en el sigloXXI?. Madrid: Bubok. ISBN 978-84-9916-842-5.
Antonio González (2014). Surgimiento. Hacia una 'ontología' de la praxis. Bogotá: Ediciones USTA. ISBN 978-958-631-834-1.






LA NOVEDAD TEOLÓGICA DE LA FILOSOFÍA DE ZUBIRI

Antonio González

Xavier Zubiri dividía la exposición de lo que él denominaba «el problema teologal del hombre» en tres grandes apartados. En primer lugar, Zubiri abordaba elanálisis filosófico del problema de Dios. Es justamente lo que está recogido en el libro póstumamente publicado sobre El hombre y Diosi. En segundo lugar, Zubiri acometía el estudio, también filosófico, de la historia de las religiones. Se trata de inéditos procedentes de tres cursos orales de los años sesenta y setenta, que se han publicado recientemente en un nuevo tomo de inéditos sobre El problemafilosófico de la historia de las religiones (cf. HR). Finalmente tenemos un grupo amplio de textos de la misma época en los que Zubiri aborda el estudio del Cristianismo como religión de «deiformación». Aunque en las dos primeras partes no escasean las referencias a cuestiones teológicas, esta última es la que trata sistemáticamente los grandes temas de la teología. Por eso podemos referirnos aellos, aunque sea en primera aproximación, como los «escritos teológicos» de Zubiri. La pregunta a la que aquí queremos responder es la del significado que tales escritos pueden tener para la teología actual.
No faltan en la creciente bibliografía sobre Zubiri los estudios de su teología. Prescindiendo de alusiones ocasionales hay que decir que la mayor parte de los análisis se concentran enartículos escritos por Zubiri en los años treinta o cuarenta, y especialmente en su trabajos sobre «El ser sobrenatural: Dios y la deificación en la teología paulina», recogido en Naturaleza, historia, Dios (cf. NHD 455-542). Aunque Zubiri insistía al comienzo de aquellas páginas en que no pretendía hacer más que un estudio histórico, no cabe duda que la exposición de la teología de Pablo y de los padresgriegos dejaba traslucir muchas inclinaciones teológicas del propio Zubiri, como los cursos y escritos posteriores confirman. El mencionado artículo posee, sin duda, un gran valor histórico y teológico. Sin embargo, no puede ser tomado ni como exponente de las opiniones teológicas de Zubiri ni tampoco como criterio para valorar las consecuencias teológicas de su filosofía. La razón es obvia:...